http://slavia.bbok.ru/ О людях по-людски ru-ru Sat, 21 Oct 2023 20:38:05 +0300 MyBB/mybb.ru http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=598#p598 <p>Профессиональные услуги клининга: уборка после ремонта, генеральная, поддерживающая, химчистка мягкой мебели, удаление жировых отложений на кухне парогенератором, мытье окон + альпинист и многое другое. Мы также предлагаем ЭКО-чистку детских игрушек, колясок, комнат и различных предметов.&#160; Заказ по тел. +7 915 204 1047 Наш канал: t.me/wwcleaning Москва и Московская область Услуги клининга офиса, квартиры: грязь, пыль, разводы, зеркала, плитка, цемент, краска, светильники, люстры, свч, холодильник, духовка, плита, варочная панель, вытяжка, розетки, выключатели, керамика, смесители, скотч, мусор, шкафы, сантехника, плинтуса, фартук, столешница, стирка, глажка, пятна, загрязнения, диван, кровать &#9989;Уборка квартиры после ремонта &#9989;Уборка после ремонта цена&#160; &#9989;Уборка после ремонта москва&#160; &#9989;Уборка квартиры после ремонта цена&#160; &#9989;Уборка помещений после ремонта&#160; &#9989;Услуги клининга цены&#160; &#9989;Клининг компания услуги&#160; &#9989;Услуги клининга офиса&#160; &#9989;Химчистка мягкой мебели москва&#160; &#9989;Химчистка мягкой мебели +на дому&#160; &#9989;Химчистка мягкой мебели +и ковров&#160; &#9989;Мытье окон +в москве&#160; &#9989;Мытье окон без разводов&#160; &#9989;Клининг компания услуги&#160; &#9989;ЭКО чистка детских кресел&#160; &#9989;Экологическая очистка детских комнат&#160; &#9989;Услуги клининга квартир&#160; Заказ по тел. +7 915 204 1047 Наш канал: <a href="https://t.me/wwcleaning" rel="nofollow" target="_blank">https://t.me/wwcleaning</a>&#160; &#160;Вотсап: <a href="https://wa.me/79152041047" rel="nofollow" target="_blank">https://wa.me/79152041047</a>&#160; Перейти: <a href="https://is.gd/tDRpVO" rel="nofollow" target="_blank">https://is.gd/tDRpVO</a></p> mybb@mybb.ru (qfpgnkbfmm) Sat, 21 Oct 2023 20:38:05 +0300 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=598#p598 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=597#p597 <p><img class="postimg" loading="lazy" src="http://img15.nnm.ru/3/3/2/4/5/1c673e83da97c7ed6480a47bb77.jpg" alt="http://img15.nnm.ru/3/3/2/4/5/1c673e83da97c7ed6480a47bb77.jpg" /></p> mybb@mybb.ru (Бравлин) Sat, 23 Jul 2011 17:39:59 +0400 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=597#p597 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=595#p595 <p>&quot;Антикитерский механизм&quot; – так называется древний прибор, случайно найденный в начале прошлого века. Это устройство тысячи лет назад умело моделировать движение планет. И хотя оно исследуется уже десятилетия, совсем недавно удалось прочитать ранее неизвестные надписи на его поверхности и узнать, что этот был самый точный аппарат в древнем мире.<br /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.membrana.ru/storage/img/2/28y.jpg" alt="http://www.membrana.ru/storage/img/2/28y.jpg" /><br />&#160; &#160; &#160;Современная история антикитерского механизма началась в 1900 году, когда у греческого острова Антикитеры был обнаружен затонувший римский корабль. И только в 1902 году археолог Валериос Стаис (Valerios Stais) обнаружил среди находок, добытых из этого корабля, непонятный кусок камня, из которого торчало какое-то колесо. А как позже выяснилось, никакой это и не камень…<br />&#160; &#160; &#160;Эта вещь была собрана из бронзы и, по-видимому, была смонтирована в деревянном корпусе размером не больше обыкновенной обувной коробки. Интерес к себе она привлекала также тем, что была расписана неким текстом – порядка двух тысяч букв.<br />&#160; &#160; &#160;О том, откуда она произошла, тоже ничего не известно. Впрочем, несмотря на то, что её обнаружили на римском корабле, археологи уверены, что сделана она в Греции. На очистку прибора ушло несколько десятилетий, и первые его исследования начались только в 1950-х годах.<br />&#160; &#160; &#160;Как показали самые разнообразные исследования, этот аппарат мог воспроизводить движение в Солнечной системе Меркурия и Венеры, а также Луны и Солнца. Существенно, что точность этой модели была довольно высокой, и при желании можно было определить конфигурацию этих объектов для любой даты. Запускался «бег планет» заводом, для чего на одной из сторон у механизма была рукоять.<br />&#160; &#160; &#160;Кто мог сотворить такую вещь — тоже неизвестно, но у специалистов есть некоторые «подозреваемые». По одной версии, это был древнегреческий философ Посидоний с острова Родос, славившегося тогда как центр астрономической и инженерной науки. По другому варианту, создатель механизма – сам Архимед, но уверенности в этом мало.<br />&#160; &#160; &#160;«Это устройство просто экстраординарное, оно единственное в своём роде, — говорит Майк Эдмундс (Mike Edmunds), профессор из университета Кардиффа (Cardiff University), возглавляющий исследование механизма. – Его дизайн превосходен, и астрономия совершенно точна… С точки зрения исторической ценности этот механизм я считаю дороже Моны Лизы».<br />&#160; &#160; &#160;В новой работе учёные использовали точные рентгеновские сканеры для реконструкции строения шестерёнок, а также для распознавания почти стёртых надписей на поверхности устройства.<br />&#160; &#160; &#160;Как показал тщательный анализ, проведённый с помощью этой современной аппаратуры, на солнечном календаре, на передней панели механизма были указатели для Солнца и Луны под названиями «золотая маленькая сфера» и просто «маленькая сфера» соответственно. Кроме того, обнаружились отметки, устанавливавшие соответствие между зодиаком и солнечным календарём.<br />&#160; &#160; &#160;Что касается другого солнечного календаря на обратной стороне механизма, то удалось выяснить, что он использовался для предсказания солнечных и лунных затмений.<br />&#160; &#160; &#160;Также исследователи смогли на этот раз узнать, что это устройство даже учитывало неравномерность движения Луны, вызванную тем, что наш спутник обращается не по круговой, а по эллиптической орбите. Для этого авторы антикитерского чуда сделали «лунную» шестерёнку со смещённым центром вращения.<br />&#160; &#160; &#160;На этот раз получилось уточнить датировку механизма. По данным радиоуглеродного анализа получалось, что эту штуковину изготовили около 65 года до нашей эры. Но как следует из надписей, которые учёные смогли прочитать благодаря рентгеновской аппаратуре, прибор несколько старше – его создали в 150-100 году до нашей эры.<br />&#160; &#160; &#160;Кстати, с надписями исследователи поработали особенно успешно. Раньше считалось, что распознано 95% текста, тогда как новое исследование добавило к этому знанию не 5%, а почти удвоило его! Это знание оказалось очень ценным – благодаря новым надписям учёные смогли подтвердить представление о том, что механизм помимо упомянутых объектов мог вычислять конфигурации Марса, Юпитера и Сатурна, в чём специалисты раньше сомневались.<br />&#160; &#160; &#160;Также в реконструкции, сделанной исследователями, 37 колёс, хотя у механизма, хранящемся в афинском Национальном археологическом музее (National Archaeological Museum of Athens), всего 30 деталей, остальные 7 – просто «гипотетические».<br /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.math.sunysb.edu/~tony/whatsnew/column/antikytheraI-0400/images/smallgears.gif" alt="http://www.math.sunysb.edu/~tony/whatsnew/column/antikytheraI-0400/images/smallgears.gif" /><br /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://mystic-news.com/uploads/posts/2011-01/1294326089_mechanizm.jpg" alt="http://mystic-news.com/uploads/posts/2011-01/1294326089_mechanizm.jpg" /><br />&#160; &#160; &#160;«Из-за фрагментарности находки такие предположения неизбежны. Однако с ними новая модель выглядит очень убедительно», — считает Франсуа Шарет (Fran&#231;ois Charette), исследователь из университета Людвига–Максимилиана (Ludwig-Maximilians-Universit&#228;t), не принимавший участия в исследовании.<br />&#160; &#160; &#160;В международной исследовательской команде собрались эксперты по разным отраслям научного знания: астрономы, математики, компьютерщики, археологи и другие. Специалисты, по информационным технологиям, кстати, назвали антикитерский механизм аналоговым компьютером.<br /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.giovannipastore.it/index_file/Calcol_Glave_retro.jpg" alt="http://www.giovannipastore.it/index_file/Calcol_Glave_retro.jpg" /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://www.giovannipastore.it/index_file/Calcol_Glave_fronte.gif" alt="http://www.giovannipastore.it/index_file/Calcol_Glave_fronte.gif" /><br />&#160; &#160; &#160;И хотя учёные располагают нерабочим экземпляром прибора, они планируют сделать его точную компьютерную модель, а также работающую копию.<br />&#160; &#160; &#160;Компьютерный формат, конечно, будет покруче деревянной коробки с шестерёнками. Но, несмотря на это, уровень, на котором был сделан этот механизм в древности, продолжает восхищать и по сей день.</p> mybb@mybb.ru (Бравлин) Mon, 23 May 2011 20:51:34 +0400 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=595#p595 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=594#p594 <p><span style="font-style: italic">© Александр Марков</span></p> <p>&#160; &#160;<span style="color: gray"><span style="font-family: Georgia">Изучение феномена религии научными методами началось недавно, но некоторые интересные результаты уже получены. Многие особенности человеческого мышления, развившиеся в ходе эволюции для других целей, сделали людей чрезвычайно восприимчивыми к религиозным идеям независимо от их рациональности и полезности. В некоторых ситуациях религиозность может выступать в качестве полезной адаптации, способствуя сплоченности группы. Сложные обряды и системы ограничений могут играть роль трудно подделываемых сигналов лояльности и готовности к кооперации.</span></span></p> <p>&#160; &#160;<span style="font-family: Georgia">Два самых цитируемых научных журнала — Nature[1] и Science[2] — опубликовали в этом месяце обзорные статьи, посвященные проблеме происхождения религии. Вряд ли это может быть случайным совпадением. Поиск естественнонаучных объяснений одного из самых загадочных аспектов человеческой культуры в последнее время привлекает всё большее внимание ученых. Дело тут не столько в новом витке противостояния науки и религии, сколько в быстром прогрессе нейробиологии, антропологии, эволюционной и экспериментальной психологии и смежных наук, что позволило ученым всерьез заняться теми областями человеческой культуры, в которых до сих пор безраздельно хозяйничали теологи и философы. «Эволюционная этика» — это уже вполне оформленное и признанное научное направление, а сегодня на наших глазах быстро набирает силу также и «эволюционное религиоведение». Интерес к этой теме растет не только в научном сообществе, но и среди широкой публики. Этому в немалой степени способствовала сенсационная книга Ричарда Докинза «The God Delusion», которая на днях вышла на русском языке под названием «Бог как иллюзия».<br /></span><br /><strong>Вирус мозга?</strong></p> <p>&#160; &#160;<span style="font-family: Georgia">Идеи Докинза о причинах широкого распространения религии в человеческих обществах изложены в статье «Вирусы мозга». Докинз полагает, что распространение компьютерных вирусов, обычных биологических вирусов и религиозных идей основано на одном и том же механизме. «Эгоистичный» и вовсе не обязательно приносящий пользу своему носителю фрагмент информации может самопроизвольно распространяться в системах, специально предназначенных для исполнения и копирования (размножения) определенных инструкций. Главное, чтобы код «информационного паразита» совпадал с тем, к которому приспособлено данное считывающе-копирующее устройство.<br />&#160; &#160;Клетка идеально приспособлена для выполнения и копирования инструкций, записанных в виде последовательности нуклеотидов в молекуле ДНК или РНК. Поэтому живые клетки — идеальная среда для распространения информационных паразитов (вирусов), представляющих собой записанные тем же кодом инструкции: «размножай меня», «синтезируй для меня белки, которые позволят мне проникнуть в другие копировальные устройства».<br />Компьютер специально предназначен для выполнения и копирования инструкций, записанных в виде условных последовательностей нулей и единиц. Поэтому компьютеры — идеальная среда для распространения паразитических программ, записанных тем же кодом и содержащих инструкции: «размножай меня», «выполни такие-то действия, которые обеспечат мне проникновение в другие копировальные устройства».<br />&#160; &#160;Наконец, человеческий мозг (особенно детский) специально приспособлен для усвоения, выполнения и последующей передачи другим людям инструкций, «записанных» при помощи тех средств коммуникации, которые присущи человеку. Дети охотнее верят тому, что говорят им взрослые, нежели собственным глазам. Могут ли в подобном «копировальном устройстве» не завестись вирусы? Типичный пример вирусов мозга — это всем известные «письма счастья»: «Кто разошлет это письмо десяти своим друзьям, у того сбудется самая заветная мечта! Кто этого не сделает, того постигнет несчастье!» Нетрудно заметить, что большинство религий используют схожие средства воздействия на «копировальное устройство»: верные спасутся, неверных «зохаваит» Ктулху.<br />&#160; &#160;Взгляд на религию как на «вирус мозга» — лишь одна из идей в рамках более общей концепции, согласно которой религия — побочный продукт (не обязательно полезный) эволюционного развития каких-то других свойств человеческого мышления.<br />&#160; &#160;Другая концепция происхождения религии, которой ученые тоже уделяют значительное внимание, предполагает, что религия (точнее, склонность человеческого мозга к генерации и восприятию религиозных идей) является, по сути дела, полезной адаптацией, развившейся в ходе эволюции наряду с другими полезными (адаптивными) свойствами мышления.<br />&#160; &#160;Эти два подхода вовсе не являются взаимоисключающими. Нередко побочный продукт какого-либо эволюционного изменения одновременно оказывается (или впоследствии становится) полезной адаптацией. Даже вирусные инфекции, обычно вредные, иногда могут в долгосрочной перспективе оказаться благом.<br /></span><br /><strong>Побочный продукт?</strong></p> <p>&#160; <span style="font-family: Georgia"> Опубликованное в журнале Nature эссе французского антрополога и когнитивиста Паскаля Буайе, или Бойера (Pascal Boyer), преподающего в последние годы в Вашингтонском университете в Сент-Луисе, посвящено в основном проблематике первого из двух подходов (идея «побочного продукта»). Буайе отмечает, что многие специфические особенности человеческого мышления делают нас чрезвычайно восприимчивыми к религиозным идеям.<br />&#160; &#160;Психологические эксперименты показали, что далеко не все религиозные идеи, которые есть у людей, являются вполне осознанными. Например, люди на словах могут признавать, что Бог всемогущ и поэтому способен заниматься множеством дел одновременно. Но в ходе специального тестирования выясняется, что на бессознательном уровне люди считают иначе — что Бог все-таки решает проблемы по очереди, одну за другой. «Антропоморфизм» в представлениях людей о божестве проявляется также в том, что богов наделяют чисто человеческими особенностями восприятия, памяти, мышления, мотивации поступков. Многие из этих воззрений не осознаются самими верующими и часто вступают в прямое противоречие с той верой, которую они исповедуют на сознательном уровне.<br />&#160; &#160;Более того, бессознательные представления о свойствах божества удивительно схожи у самых разных культур, несмотря на кардинальные различия самих религий, то есть осознанных верований. Это сходство может проистекать из особенностей человеческой памяти. Эксперименты показали, что люди лучше всего запоминают те истории, в которых есть сочетание двух составляющих: естественной и реалистичной человеческой психологии (мыслей, намерений) и чудес, то есть нарушений физических законов (прохождение героев сквозь стену, левитация и т. п.). Очевидно, эта специфическая черта человеческой памяти могла способствовать успеху историй о богах.<br />&#160; &#160;Еще одна специфическая черта нашей психики — умение вступать в «социальные отношения» с лицами, в данный момент отсутствующими. Без этого не смогли бы существовать большие организованные коллективы. Какой может быть порядок в иерархически организованном племени, если люди выполняют свои обязанности только в присутствии вождя или родителя? Способность поддерживать отношения с «идеальным образом» отсутствующего человека — полезнейшая адаптация, но у нее есть неизбежные побочные следствия. Среди них — такие широко распространенные явления, как стабильные, реалистичные и эмоционально насыщенные «взаимоотношения» людей (особенно детей) с вымышленными персонажами, героями, умершими родственниками, воображаемыми друзьями. Отсюда до религиозных верований — один шаг.<br />&#160; &#160;Эти рассуждения помогают понять, почему в большинстве культур потусторонние существа так озабочены вопросами морали (то есть выполняют функцию отсутствующего вождя или родителя). «Бог знает, что я украл деньги», «Бог знает, что я ел кашу на завтрак» — эксперименты показали, что люди находят первое из этих двух утверждений более «естественным».<br />&#160; &#160;Изучение компульсивного (навязчивого) поведения у животных и людей (в том числе у детей и психически больных) помогает пролить свет на природу ритуалов — повторяющихся стереотипных действий, выполняемых с удивительным упорством, но обычно не приносящих никакого видимого результата. В мозгу человека и животных имеются сложные «защитные» контуры, помогающие избегать хищников и других опасностей (например, инфекций). Активация этих контуров ведет к защитным поведенческим реакциям (осмотреться — нет ли хищника, вылизать шерсть, поискать в ней паразитов и т. п.). Гиперактивация этих мозговых структур может приводить к патологическим формам поведения. Религиозные предостережения о «нечистоте», о невидимой угрозе со стороны злых духов и бесов, несомненно, падают на хорошо подготовленную почву. Поэтому и соответствующие ритуалы («очищение», «ограждение священного пространства») выглядят психологически привлекательными.<br />&#160; &#160;Люди отличаются от других приматов способностью образовывать очень большие коллективы (объединения, коалиции) неродственных индивидуумов. Это чрезвычайно «ресурсоемкое» в интеллектуальном плане поведение. У обезьян имеется четкая положительная корреляция между размером мозга и максимальным размером социальной группы. На основе этой корреляции можно рассчитать, что человеческий мозг в состоянии обеспечить эффективное функционирование группы из 150 индивидов, но не более. Между тем люди издавна образуют куда более многочисленные коллективы (и это во многих случаях дает им огромное адаптивное преимущество).<br />&#160; &#160;У обезьян уходит так много интеллектуальных ресурсов на общественную жизнь, потому что они полагаются на механизм взаимного альтруизма (ты мне — я тебе), а для этого нужно каждого сородича знать лично, поддерживать с ним какие-то взаимоотношения, помнить историю этих отношений и знать «моральную репутацию» каждого члена коллектива.<br />Мозг человека не мог увеличиваться до бесконечности, поэтому пришлось вырабатывать специальные адаптации, чтобы сделать возможным функционирование больших коллективов, в которых не все знают друг друга лично. Одной из таких адаптаций стала способность подавать, распознавать и высоко ценить сложные, дорогостоящие и трудно подделываемые сигналы, смысл которых — «я свой», «я один из вас», «я хороший», «мне можно доверять».<br />&#160; &#160;Религии сумели использовать к своей выгоде и это свойство человеческой психики. Не случайно во многих религиях придается большое значение самым «дорогостоящим», изнурительным ритуалам, а также верованиям, которые кажутся чуждыми и нелепыми представителям всех прочих религиозных групп. Часто считается доблестью верить во что-то особенно нелепое как раз потому, что в это так трудно поверить. Люди таким образом доказывают другим членам группы собственную лояльность и готовность следовать групповым нормам просто потому, что «так у нас принято».<br />&#160; &#160;Буайе допускает, что в будущем наука сможет найти факты, подтверждающие адаптивную (приспособительную, полезную) роль предрасположенности человека к принятию религиозных идей. Пока же, по мнению исследователя, большинство данных указывает скорее на то, что религиозное мышление есть неизбежное следствие (читай: побочный продукт) определенных, в том числе адаптивных, свойств нашей психики. Такими же «побочными продуктами», по-видимому, являются музыка, изобразительное искусство, мода и многие другие аспекты культуры. Религия успешно использует в собственных интересах особенности человеческого мышления благодаря своему умению производить так называемые «сверхстимулы» (super stimuli). Изобразительное искусство предоставляет нам более симметричные и насыщенные образы, чем те, что можно наблюдать в реальности. Религия же предоставляет нам упрощенные, идеализированные и «концентрированные» образы отсутствующих важных личностей, усиленные и сильно стилизованные комплексы «защитных действий».<br />&#160; &#160;Таким образом, происхождение религии не является чем-то абсолютно уникальным, да и в мозге нет специального отдела, «заведующего» религиозными идеями. Разные мозговые структуры отвечают за разные аспекты религиозного мышления и поведения (моделирование отношений с отсутствующими или воображаемыми лицами, ритуализованные действия, демонстрации лояльности и т. д.). По мнению автора, идея Бога кажется нам убедительной по одним причинам, ритуалы привлекательны по другим, моральные нормы кажутся «естественными» по третьим.<br />&#160; &#160;Буайе подчеркивает, что современные научные данные вступают в резкое противоречие с одним из ключевых утверждений большинства религий — а именно с утверждением о том, что у истоков существующих религиозных систем лежали факты прямого вмешательства со стороны божества (явления народу, чудеса и пр.). Современные научные данные убедительно свидетельствуют, что для возникновения религий не нужно никаких чудес. Единственное, что необходимо для появления веры в сверхъестественные существа, — это нормальный человеческий мозг, обрабатывающий информацию самым естественным для себя образом.<br />&#160; &#160;Признание всех этих фактов, скорее всего, ничуть не поколеблет убежденность верующих в истинности их веры. По мнению Буайе, религиозное мышление — это наиболее удобная, естественная для человека форма мышления, не требующая от мыслящего индивида специальных усилий. Неверие в потусторонние силы, напротив, требует сознательной и упорной работы над собой, работы, которая направлена против наших естественных психических склонностей. Поэтому, по мнению Буайе, неверие — это не тот товар, который с легкостью найдет себе массового потребителя.<br />&#160; &#160;Для правильного понимания идей Буайе следует иметь в виду, что он еще в начале своего эссе специально подчеркнул, что «естественное» — не обязательно значит «хорошее», «правильное» или «полезное». На таком примитивном толковании эволюционных закономерностей человечество не раз спотыкалось (достаточно вспомнить кошмарные последствия увлечения евгеникой в первой половине XX века), так что не стоить повторять старые ошибки.</span></p> <p><strong>Полезная адаптация?</strong></p> <p>&#160; &#160;<span style="font-family: Georgia">В обзорной статье канадских психологов Ары Норензаяна (Ara Norenzayan) и Азима Шарифа (Azim Shariff) из Университета Британской Колумбии, опубликованной в журнале Science, обсуждаются доводы «за» и «против» идеи о том, что религия является полезной адаптацией, способствующей сплоченности коллективов. Многие ученые допускают, что религия может стимулировать людей к «просоциальному» поведению (то есть к заботе об общем благе, в том числе и с ущербом для себя).<br />Действительно, большинство религиозных систем открыто поощряет просоциальное поведение. Поэтому мысль о том, что религия могла возникнуть как адаптация, повышающая приспособленность (репродуктивный успех) индивидов, живущих большими коллективами, кажется вполне правдоподобной. Однако до недавнего времени дискуссии на эту тему оставались чисто спекулятивными: реальных фактов было известно слишком мало.<br />&#160; &#160;Одна из трудностей, с которыми сталкивается «адаптационистский подход», — это громадное разнообразие религиозных верований, причем имеющиеся различия между культурами не удается объяснить с позиций их приспособительного значения. Многие божества «следят» за соблюдением моральных норм — вера в них теоретически может способствовать процветанию группы, — однако люди охотно верят и в те потусторонние силы, которым нет дела до нашего морального облика.<br />Норензаян и Шариф таких богов, безразличных к морали, в своей статье почти не обсуждают, оставляя их, видимо, на усмотрение сторонников концепции «побочного продукта».<br />&#160; &#160;Авторы полагают, что если религия действительно адаптивна, ее «полезность» должна быть связана прежде всего со стимуляцией просоциального поведения, а также с потребностью людей постоянно доказывать ближним свои высокие моральные качества, благонадежность и готовность жертвовать личными интересами на благо общества. Как известно, большой коллектив неизбежно развалится, если у него нет эффективных средств выявления и обезвреживания эгоистов-нахлебников, паразитирующих на чужом альтруизме. Поэтому в ходе биологической и культурной эволюции должны были выработаться, во-первых, надежные способы выявления и наказания обманщиков и притворщиков, во-вторых — эффективные средства для поддержания собственной репутации в большом коллективе (чтобы самого, не дай Бог, не выявили и не наказали).<br />&#160; &#160;Предположение о том, что религия имеет адаптивную природу и стимулирует просоциальность, позволяет сделать ряд проверяемых предсказаний. Например, в критических условиях шансы на выживание у группы, сплоченной общими религиозными верованиями, должны быть выше, чем у группы неверующих. Можно также ожидать, что в крупных человеческих обществах, которым удалось сделать «высокоморальное» (просоциальное) поведение нормой для своих членов, должна чаще встречаться вера в богов, которым моральный облик людей небезразличен.<br />&#160; &#160;В некоторых случаях эти и им подобные предсказания подтверждаются фактами. Например, социологические опросы показывают, что люди, которые часто молятся и регулярно посещают церковь, больше жертвуют на благотворительность, чем менее истовые последователи того же вероисповедания. Эта корреляция статистически достоверна и не зависит от уровня дохода, политических взглядов, семейного положения, образования, возраста и пола.<br />&#160; &#160;Однако у социологических опросов есть слабое место: они основаны на словах самих опрашиваемых, а ведь психологам хорошо известно, что в подобных ситуациях люди склонны преувеличивать свои заслуги, в том числе и бессознательно. Многочисленные эксперименты показали, что степень религиозности положительно коррелирует с тем, насколько сильно человек заботится о собственной репутации в глазах окружающих. Это ставит под сомнение достоверность результатов, основанных на самооценке опрашиваемых.<br />&#160; &#160;Более объективные данные можно получить в экспериментах, в которых испытуемый не знает о том, что его тестируют на просоциальность. Например, проводились опыты под условным названием «добрый самаритянин». Людям предлагали пройти в лабораторию для тестирования, а на пути «подкладывали» человека (актера), на вид больного и нуждающегося в помощи. Предложит испытуемый помощь больному или пройдет мимо? Оказалось, что это не зависит от религиозности испытуемого: верующие и неверующие вели себя в этой ситуации одинаково. В данном случае испытуемые не подозревали, что за ними следят.<br />&#160; &#160;В ряде других экспериментов положительная корреляция между религиозностью и просоциальностью все-таки выявляется, но только при определенных условиях. Попутно в этих экспериментах решался вопрос: что движет добрыми поступками религиозных людей? Мотивы тут могут быть разные — как чисто альтруистические (сопереживание и желание облегчить страдания ближнего), так и эгоистические (боязнь испортить свою репутацию в глазах Бога, окружающих или своих собственных).<br />&#160; &#160;Полученные данные свидетельствуют о том, что второй вариант мотивации встречается намного чаще. Корреляция между религиозностью и просоциальностью обычно выявляется лишь в таких контекстах, где на первый план выступают вопросы репутации. Очень показателен следующий эксперимент. Испытуемых спрашивали, согласятся ли они организовать сбор средств на лечение ребенка из бедной семьи. Половине участников сказали, что в случае согласия им действительно придется это делать. Второй половине сообщили, что даже если они согласятся, вероятность того, что их действительно попросят организовать сбор денег, невелика. Таким образом, люди из второй группы имели возможность без лишних затрат продемонстрировать Богу, себе и окружающим свои высокие моральные качества. В этом опыте положительная корреляция между религиозностью и «добротой» (просоциальностью) обнаружилась только во второй группе испытуемых. Получается, что религиозность склоняет людей скорее к альтруистической показухе, чем к настоящему альтруизму.<br />&#160; &#160;Во многих других экспериментах также было показано, что религиозные люди ведут себя более просоциально, чем неверующие, только в том случае, если за их поведением кто-то наблюдает. В анонимных экспериментах уровень альтруизма не зависел от религиозности.<br />&#160; &#160;Но как может верующий оказаться в «анонимной» ситуации, если, по его мнению, за всеми его поступками наблюдает Бог? Оказалось, что вера в божественное всеведение действительно способствует просоциальности, но только в том случае, если об этом всеведении человеку своевременно напомнят. Например, в экономических играх верующие ведут себя более просоциально, если перед игрой их знакомят с текстом, где упоминается что-нибудь божественное. Впрочем, точно такой же эффект дает и напоминание о светских институтах, контролирующих законность и мораль.</span><br /><img class="postimg" loading="lazy" src="http://psyfactor.org/lib/i/religious.jpg" alt="http://psyfactor.org/lib/i/religious.jpg" /><br /><span style="font-size: 10px">Выживаемость 200 замкнутых общин, возникших в Америке в XIX веке. Рис. из обсуждаемой статьи Norenzayan, Shariff, 2008</span></p> <p>&#160; &#160;<span style="font-family: Georgia">Интересные результаты дал сравнительный анализ разнообразных замкнутых коммун и общин, которых очень много возникло в США в XIX веке. Среди них были как религиозные, так и светские (например, основанные на идеях коммунизма). Оказалось, что религиозные общины в среднем просуществовали гораздо дольше, чем светские (см. рисунок). Это хорошо согласуется с идеей о том, что религия способствует просоциальному поведению (верности общине, готовности жертвовать личными интересами ради общества). Более детальный анализ показал, что выживаемость религиозных (но не светских) общин напрямую зависит от строгости устава. Чем больше ограничений накладывала община на своих членов, чем более «дорогостоящие» ритуалы им приходилось выполнять, тем дольше просуществовала община. Это исследование, как и ряд других, указывает на то, что изнурительные обряды, посты и тому подобное, во-первых, являются эффективными средствами убеждения окружающих в собственной лояльности (и поэтому община со строгим уставом надежно защищена от притворщиков и нахлебников), во-вторых, ритуалы служат постоянным напоминанием о божественном присутствии, снижая тем самым «анонимность» ситуации. Любопытно, что после внесения поправок на число «дорогостоящих» ритуалов выживаемость светских и религиозных общин статистически перестала различаться. Это означает, что именно ритуалы и ограничения, а не какие-то другие аспекты религии, играют главную роль в обеспечении устойчивости общины.<br />&#160; &#160;Сравнительный анализ разных человеческих культур показал, что те культуры, в которых принято верить в Бога или богов, следящих за моралью, распространяются гораздо быстрее и охватывают большее число людей, чем те, в которых боги безразличны к морали.<br />&#160; &#160;В нескольких экспериментах было также показано, что люди испытывают большее доверие к незнакомому человеку, если знают, что незнакомец — верующий. Как и следовало ожидать, этот эффект проявляется особенно четко в том случае, если оба испытуемых принадлежат к одной и той же религии и знают об этом.<br />&#160; &#160;Все эти направления исследований находятся пока на начальных стадиях развития, и поэтому нерешенных вопросов осталось еще очень много. Однако уже сейчас более или менее ясно, что религиозность может способствовать просоциальному поведению и повышать жизнеспособность группы, хотя этот эффект проявляется не всегда и имеет ряд ограничений.<br />&#160; &#160;Одной из «темных сторон» религиозной просоциальности является то, что она обычно направлена почти исключительно на членов группы, то есть на единоверцев. Многие эксперты считают, что альтруизм и просоциальность в человеческих коллективах с самого начала были неразрывно связаны с парохиализмом — враждебностью к чужакам (см.: <a href="http://psyfactor.org/news/altruism.htm" rel="nofollow" target="_blank">Альтруизм у детей связан со стремлением к равенству</a>). Религиозная просоциальность отнюдь не является исключением из этого правила. «Разъединяющий» аспект религиозности подробно анализируется Р. Докинзом в книге «Бог как иллюзия». Однако экспериментальных данных, проливающих свет на эту проблему, пока крайне мало. Так что «эволюционным религиоведам» еще есть над чем поработать.</p> <p>[1] Ara Norenzayan, Azim F. Shariff. The Origin and Evolution of Religious Prosociality // Science. 2008. V. 322. P. 58–62.<br />[2] Pascal Boyer. Religion: Bound to believe? // Nature. 2008. V. 455. P. 1038–1039.</span></p> mybb@mybb.ru (Бравлин) Mon, 09 May 2011 23:51:58 +0400 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=594#p594 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=593#p593 <p><a href="http://www.novoestaroe.ru/index.php?razdel=izba" rel="nofollow" target="_blank">http://www.novoestaroe.ru/index.php?razdel=izba</a></p> <p>традиционное плотницкое мастерство</p> mybb@mybb.ru (Алесь) Tue, 01 Mar 2011 22:53:16 +0300 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=593#p593 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=592#p592 <p><a href="http://www.liveinternet.ru/users/findarato/tags/%EF%F0%E8%EA%EE%EB%FB/" rel="nofollow" target="_blank">http://www.liveinternet.ru/users/findarato/tags//</a><br />я этого ещё не видел</p> mybb@mybb.ru (Алесь) Mon, 21 Feb 2011 19:37:07 +0300 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=592#p592 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=591#p591 <p><strong>Русь, славяне и свевы</strong></p> <p>Во Львове, на Лычаковском кладбище одно из надгробий представляет собой интереснейший образ древнегреческой музы Клио. Напомним читателям, что Клио была у греков музой былого (истории). Интересен сей образ тем, что Клио исполнена с наклоненной вниз головой, что означает ее подчиненное положение. А попросту говоря, это иносказательная передача того, что наука о Былом очень часто склоняла голову перед сильными мира сего.</p> <p>Наш очередной очерк мы посвящаем попытке осветить один из самых интересных, загадочных и противоречивых отрезков былого восточных славян, русинов, это время так называемой Киевской Руси. Почему так называемой? Давайте перейдем к сути дела.</p> <p>В науке о былом давно не утихают споры: «русь», «рось» чьи это слова, славянские или инородные? Ученые накопили множество мыслей по этому поводу. Одна из наиболее распространенных: «русь» это самоназвание скандинавских викингов пришедших к Славянам во главе с князем Рюриком. Вторая: «русь» это тюрское слово принесенное славянам от хазар. Третья: «русь» это подарок славянам от готов, в частности от самоназвания одного германского племени жившего в Поднепровье и именовавшегося «гросс».</p> <p>Привычное и знакомое нам, со школьный скамей, учение, основанное на «Повести Временных Лет» (ПВЛ), относит возникновение Руси к IX веку, в частности: «от варяг бо прозвашася Русью, а первое беша словене».</p> <p>И, конечно же, все любители тезиса о дикости и безграмотности славян дружно хлопают в ладоши. Но, друзья мои, давайте дадим себе отчет, что Повесть Временных Лет дошла до нас в переписи XVI века, а обнаружено и того позже в веке XVIII. Как бы там ни было, дело с летописями обстоит уж очень не просто. Если ПВЛ относить «русь» к IX веку, то иной источник, в переписи все того же XVI века, «Житие Стефана Сурожского», говорит о «роусской рати» во главе с князем Бравлином уже в VIII веке. Странно, не правда ли? Каким образом в VIII веке могла оказаться Русь которая только в конце IX века должна появиться среди славян?</p> <p>А далее еще интересней. Вертинские анналы, западноевропейский источник, говорят, что в 839 г. у императора Людовика побывали некие послы «русского хакана». Интересно это тем, что Поднепровье, согласно летописи только в 852 г. станет именоваться Русьской Землей. А тут уже и послы, да еще в Западной Европей. При всем этом, автор Вертинских анналов говорит, что все же считает этих руссов свевами, то есть шведами. Иными словами, древние понимали, что русь и свевы, это не одно и тоже.</p> <p>Двигаемся далее. А есть ли в Швеции, возможно было, когда либо, племя с именем «русь», «русы»? Нет, такого племени или народности в Швеции никогда не было. А Русь все средневековые авторы связывают только с Северным Причерноморьем. Почему же в науке о былом возникла мысль о норманнском происхождении Руси?</p> <p>Дело в том, что в посольствах русских правителей действительно были скандинавы, свевы, составляющие большую часть послов. Но в этом нет ничего удивительного, поскольку свевы (викинги) были хорошо знакомы с правилами и обычаями европейских дворов, лично знали многих придворных и королей. Такого дипломатического опыта наверняка не было у славян.</p> <p>Следует также отметить, что в числе воинских захоронений на Руси VIII-IX вв. норманские составляют ничтожно малое число в сравнении с захоронениями славянских воинов. Посему, заключаем, что наличие некоего числа норманнов в государственной жизни восточных славян не дает основания утверждать о норманнском происхождении Руси, тем более, что былое Швеции не знает никакой Руси, кроме той которую они называли «Русланд» или «Гардарика», находившейся на берегах Днепра.</p> <p>В 852 г., как свидетельствует Летопись Русьская, стала наша земля именоваться Русью. Это сообщение следует понимать как некий государственный акт, четко утвердивший уже устоявшееся в народе самоназвание. Что же касается упомянутой выше «Киевской Руси» то таковой никогда не существовало кроме как в воображении историков, которые таким образом пытались обосновать, почему многие века столица Руси, Киев, не имел отношения к государству российскому, претендовавшему на наследие Русьской Земли.</p> <p>Отдельно мы остановимся на летописях, летописных сводах Руси, ибо именно на их основе составлено бытующее представление о средневековой Руси. Во-первых, родноверы должны понимать, что до нашего времени не дошла ни одна древняя летопись, а все они существуют в переписях датируемых XV-XVII веками. Во-вторых, древнерусские летописи, при чем своды одной и тоже Летописи Русьской серьезно противоречат друг другу в датировке. Например, Лаврентьевский свод сообщает, что князь Олег умер в 912 г., и похоронен в Киеве. Чему противоречит Новгородский свод, утверждая, что скончался сей князь в 922 г. в городе Ладоге, где его и погребли. Обе повести, наукой признаны подлинными. В-третьих, древнерусские летописи противоречат в описании многих событий иностранным источникам того же времени. Например, летопись утверждает, что Ольгу крестил в Константинополе император Константин VII Багрянородный, тогда как сам император в своих записках пишет, что Ольга прибыла уже крещеной, да в придачу со своим попом. В отличии от древнерусских летописей ни один источник Византии, Болгарии или иного народа не знает ничего о крещении Руси в 988 г. В-четвертых, не смотря на то, что летописи считаются первыми письменными памятниками Руси иностранные источники утверждаю, что письменность у славян существовала задолго до появления как летописей, так и христианства вообще. В частности, германские священники многократно указывают, что на кумирах славянских Богов были вырезаны их имена (надеюсь, читатель понимает, что написаны они не могли быть азбукой созданной христианскими священниками для нужд христианской церкви). Арабские путешественники указывают, что на памятных надмогильных знаках язычники ас-сакалиба (так арабы называли славян) писали имена умерших, как правило вельмож и царей.</p> <p>Все это и многое другое дает нам право и выступает причиной к пересмотру и переосмыслению наиболее противоречивых утверждений официальной науки о Былом (истории). Что мы будем продолжать делать в следующих статьях.</p> mybb@mybb.ru (Драгомир) Tue, 15 Feb 2011 23:12:32 +0300 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=591#p591 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=584#p584 <p><span style="color: gray"><strong><em class="bbuline">Весьма интересная и, на мой взгляд, обладающая большим прогностическим потенциалом статья.</em></strong></span></p> <p>Современный русский интеллигент живет без идеалов. С одной стороны – государство, этот некротический Левиафан на страже собственных интересов; с другой – народ, точнее всего представленный телезрителем Беляковым из «Нашей Раши». Воинственный жлоб, накачивающийся пивом перед экраном телевизора. Выбор, прямо скажем, скверный. И думающие люди, посмотрев по сторонам, выбирают себя. Индивидуализм – вот религия последнего десятилетия. Характерна в этом смысле позиция Сергея Шнурова, у которого мне недавно довелось брать интервью. Он искренне считает, что любой гражданский протест – это лажа, потому что к выборам все равно лавочку прикроют, чего зря время тратить? Когда я спросил, а что же делать условному Акакию Акакиевичу, маленькому бесправному человеку, обложенному ментами и бандитами, музыкант ответил (авторская лексика сохранена): «Ты любого Акакия Акакиевича вот так ментом поставь на недельку – пиздец как он будет счастлив, еще дай жезл и кирпич – ебаный хуй, жизнь состоялась. Ну и момент зависти к этим черным “мерседесам” с мигалками: посади ты его в этот “мерседес” – что, он откажется? Да вряд ли. Мало кто откажется. Легко говорить, когда у тебя нет такого выбора».</p> <p>Нас уже почти убедили в собственной никчемности. Пытаясь укрепить вертикаль, Путин окончательно отстранил народ от управления страной. Власть в России всегда презирала права маленького человека. Обер-прокурор Победоносцев, эрудит, профессор права, любимец Александра III, а следовательно, и просвещенного консерватора Н.С. Михалкова, запрещал народу читать иные книги, кроме Библии и сказок. Замглавы Администрации Президента Владислав Сурков на работе курирует телевидение и «ликующую гопоту» из прокремлевских молодежных движений, а в кругу друзей читает битника Гинзберга в оригинале. Философ Бердяев писал о Победоносцеве: «Он был нигилистом в отношении к человеку и миру, он абсолютно не верил в человека, считал человеческую природу безнадежно дурной и ничтожной». Думаю, в равной степени эти слова можно отнести и к Суркову. Те, кто верит в государство, не верят в человека. И наоборот.</p> <p>Князь Кропоткин посвятил всю свою жизнь пропаганде одной идеи: люди лучше учреждений. Убежденный дарвинист, Кропоткин в работе «Взаимная помощь как фактор эволюции» пытается доказать, что в природе основополагающую роль играет не естественный отбор, а внутривидовая кооперация. Человеку она тоже изначально свойственна: «Даже среди самых низкостоящих дикарей Патагонии Дарвина поразила та же черта: малейший кусок пищи, который он давал одному из них, сейчас же распределялся поровну между всеми присутствовавшими». Современные биологи не склонны преувеличивать влияние внутривидовой взаимопомощи на процесс эволюции, но относительно человечества многие ученые по-кропоткински оптимистичны. Знаменитый этолог Ричард Докинз в конце своей книги «Эгоистичный ген» восклицает: «Мы даже можем намеренно культивировать и подпитывать бескорыстный альтруизм – нечто, чего никогда не существовало в природе. Мы – единственные существа на Земле, способные восстать против тирании эгоистичного репликатора».</p> <p>Слава Богу, мир лучше, чем кажется через тонированные стекла бронированных «мерседесов». Главный повод для оптимизма находится пока в виртуальном пространстве – это блогосфера. Агентство Comscore недавно выяснило, что российские интернет-пользователи – самые активные блогеры в мире. Мы проводим в социальных сетях в среднем в два раза больше времени, чем на Западе. Ничего удивительного в этом нет. Интернет уже давно стал параллельной реальностью, в которой есть все то, чего не хватает в жизни: свобода слова, отсутствие показухи и пропаганды, гражданская активность. Пока это чаще всего банальный перепост, действующий психотерапевтически. Вроде фигурок босса, которые стояли когда-то в курилках на японских заводах Panasonic. В перекурах рабочие колотили по тряпичному эксплуататору что есть духу, фигурка в ответ жалобно попискивала. Выплеснув классовую ненависть, мужики возвращались к станкам. Так и здесь: прочел об очередном беспределе, кинул ссылку, и чуть отлегло. Но сводить перепост к чистому паллиативу не стоит. Это начальная стадия гражданской активности. Человек перепоста уже неравнодушен. Он сделал первый шаг в сторону, вышел из строя, начал собственную борьбу. Накапливаясь, энергия недовольства становится реальной силой, способной пробивать бреши в проржавевшем каркасе государства. Примеров таких убойной силы перепостов известно уже немало.</p> <p>На моей памяти эта сила впервые сработала совсем недавно – в прошлом году. У скромного программиста Алексея Шумма беременную жену насмерть сбил на переходе милиционер. Разумеется, скрылся. Когда Алексей почувствовал, что дело пытаются замять, он написал пост в ЖЖ, который специально для этого завел. Уже через день у него была тысяча комментариев людей, готовых оказать любую помощь. Количество перепостов никто не считал. Всем миром мента посадили.</p> <p>Потом была история с волонтерами из общества «Старость в радость». В ЖЖ у них есть страничка. Они ездят по домам престарелых. Обычные девушки из хороших московских семей. Ездят просто так, никто их об этом не просит. Привозят лакомства и памперсы, общаются, поют песни. Больше всего, говорят они, старики страдают не от болезней и нищеты, а от одиночества. Девушки тихонечко занимались этим делом уже три года, объездив около шестидесяти домов престарелых и сестринских приютов, расположенных не слишком далеко от Москвы. О них бы так никто и не узнал, если бы в своем ЖЖ они не запостили фотографии из Яммского дома престарелых, которые, казалось, были сделаны в фашистском концлагере. Пост сдетонировал, тысячи комментов, приехало телевидение, директора уволили, а дом с перепугу закрыли на реконструкцию. После чего про девушек тут же забыли, а они, между прочим, так и ездят каждые выходные к старикам менять памперсы и петь песни.</p> <p>В конце года возник такой жанр, как выложенное в интернете видеообращение к президенту или премьер-министру. За майором Дымовским последовали другие правдорубы. И хотя формально люди обращаются к власти, рассчитывают они в данном случае не на нее, а на гражданское общество, то есть на нас с вами. В начале года на Ленинском проспекте случилась страшная авария, в которой гаишники попытались с ходу обвинить погибших женщин. Их родственникам ничего не оставалось, как обратиться к интернет-сообществу за помощью. Возникло целое движение против мигалок, Федерация автомобилистов России провела независимое расследование, признавшее виновным водителя «мерседеса». После этого случая видеообращения стали записывать другие жертвы столкновений (автомобильных и не только) с представителями власти: Валерий Фадеев из Челябинска, ставший инвалидом после наезда дочки высокопоставленного сотрудника ФСБ, Татьяна Колокольцева, чей сын был сбит сотрудницей прокуратуры. Люди пошли в интернет за правдой, отчаявшись найти ее в реальности. Если раньше маленький человек Башмачкин, подвергаясь унижениям, лишь беспомощно восклицал: «Оставьте меня, зачем вы меня обижаете?!» – то теперь, с помощью веб-камеры и оптоволокна, он может рассказать всему миру о несправедливости, назвав поименно сволочь, оскорбившую его человеческое достоинство.</p> <p>Американский интернет-социолог Клей Ширки считает, что интернетом движет альтруистическое стремление к взаимопомощи, о котором писал в свое время Кропоткин. Вовлечение в этот процесс Ширки делит на несколько этапов: от импульсивного желания поделиться некоей проблемой, к которому он относит и перепост, до коллективных действий, направленных на ее решение. Ширки пророчит новую эру горизонтальной социальной активности, поскольку создавать и распространять контент теперь может каждый. Люди настроены меньше потреблять и больше участвовать. Это явление пока еще плохо описано, и у него нет имени. В разных западных изданиях можно встретить термины «кликтивизм», «вебизм», социолог Ольга Крыштановская называет это «сетевая демократия» и «википолитика», Ширки придумал выражение: «когнитивный излишек». Согласно американскому ученому, излишек времени и сил появился благодаря тому, что люди стали меньше тратить времени на просмотр телевизора. Отношение к интернету тоже меняется. Помимо создания общинных ценностей, вроде выкладывания фоток на «Фликре» или на сайте «Прикольные котята», люди начинают создавать ценности общественного характера. В качестве иллюстрации Ширки приводит историю интернет-платформы Ушахиди, которая была придумана кенийской блогершей Ори Около, для того чтобы бороться с многочисленными нарушениями на президентских выборах (Кения – это страна, с которой Россия делит 156-е место в рейтинге коррупции). Сайт представляет собой карту, на которую каждый может через эсэмэс или компьютер добавить актуальную информацию. Платформу выложили в открытый доступ, она успешно использовалась волонтерами в Гаити после землетрясения и в России во время пожаров на сайте «Карта помощи».</p> <p>Пожары сыграли решающую роль в окончательном прозрении. Как написала волонтер Анна Баскакова в своем нашумевшем письме Шойгу: «У меня исчезли последние детские иллюзии, связанные с тем, что кто-то там, наверху, о нас заботится и нас защищает (нет, я не о Боге, я говорю о руководстве страны и о Вас в том числе). Теперь я стала взрослым человеком и рассчитываю только на себя». Вообще-то Анна этим летом планировала отдых у моря, но, наткнувшись в блоге подруги на пост, в котором та абсолютно серьезно выясняла, какой длины должны быть пожарные рукава, девушка внезапно осознала, что тушение горящих – не только дело рук самих горящих. Дому Анны еще ничто не угрожало, но она больше не могла смотреть на то, как горят – нет, не чужие – другие дома. Убедившись в бессилии государства, пустившего с молотка все, вплоть до ржавой рынды, девушка ощутила личную ответственность за происходящую катастрофу. Она плюнула на пальмы и море, села в машину и поехала в сторону наибольшего задымления тушить пожары. И таких, как Анна, оказалось очень-очень много. Все мы, наверное, этим летом как-то поучаствовали в тушении пожаров – кто-то активно, кто-то пассивно, сдав волонтерам деньги, купив для них что-нибудь противопожарное или отправив погорельцам посылку с гуманитарной помощью.</p> <p>Во время пожаров люди проявили ту самую удивительную способность к взаимопомощи и самоорганизации, о которой так настойчиво писал Кропоткин и которая так враждебна интересам государства. В том же письме Шойгу волонтер Анна пишет: «Я поверила в человеческую доброту. Потому что мне отовсюду под честное слово шлют вещи, деньги и продукты, чтобы я потратила все это на тушение пожаров. Даже совсем незнакомые люди из-за океана говорят, что мне доверяют, и переводят суммы на мою карточку. Вам не шлют, Сергей Кужугетович? Странно. Отчего они не хотят Вам помогать?» </p> <p>Власть и тут пыталась сжульничать. На фоне искреннего человеческого порыва испорченность ее представителей проступала особенно отчетливо. Среди волонтерских свидетельств, собранных еженедельником «Большой город», много историй вроде этой: «Единороссы предлагали машины добровольцев бесплатно бензином заправлять, но за это надо было наклейку их партии на стекло наляпать. А еще мне звонила одна девушка и предлагала автобусы для добровольцев. Вы, говорит, эти автобусы легко узнаете по надписи “Наши”. Гениально! То есть мы им собираем народ, а они его украшают своим лейблом». Гуманитарную помощь погорельцам, поступавшую со всех концов страны, некоторые местные чиновники попытались выкинуть на свалку. Это очень характерный момент: такая вещь, как безвозмездная помощь, в их чичиковском сознании просто не укладывается и требует немедленного вытеснения. Чиновники и гуманитарная помощь оказались просто несовместимы. Всем известны фотошопные подвиги молодогвардейцев, с позором разоблаченные блогером Назаровым aka Piligrim_67. Провалилась также попытка сайта сторонников «Единой России» исподтишка присвоить «Карту помощи», созданную волонтерами для содействия пострадавшим от пожара. Интернет – не зомбоящик. Здесь на каждую фальшь и ложь найдется свой Piligrim_67, которому будет не в лом проторчать сутки у компьютера и вскрыть надувательство, причем так, что мало никому не покажется.</p> <p>Пожары продемонстрировали, что мы с государством живем в параллельных мирах. Они решают свои вопросы, мы – свои. На сайте МЧС в дни пожаров пиарят Шойгу, по телевизору – Путина, а люди, пытаясь понять, где горит и кого спасать, сами организуются в отряды и создают в сети собственные информационные ресурсы о пожарах. Символ этого параллельного существования – в свидетельстве волонтера, спасавшего Мещеру. Уникальный заповедник вовсю горит, людей и техники катастрофически не хватает, а солдаты на дороге ровняют граблями щебенку после каждой проехавшей машины – это местные власти готовятся к визиту Путина. Заповедник на многие тысячи гектаров выгорел. Путин в Мещеру так и не приехал.</p> <p>Проблема нынешней власти – в ее органической неспособности преодолеть «тиранию эгоистичного репликатора». Какие только названия не придумывали путинской эпохе: монетократия, цивилизация углеводородов, элита утилизации, поколение временщиков; все они на самом деле про чичиковскую копейку. Нет ни народников, ни державников, но есть твердая уверенность, что «бабло побеждает зло». Чиновники ни за что не поверят в искренность намерений, если они не связаны с приумножением копейки. «Кто за вами стоит?», «Откуда поступил заказ?» – эти вопросы активистам гражданских движений приходится слышать постоянно. Со мной как-то связался один из участников разгрома химкинской администрации, у которого в фейсбуке в разделе BIO написано: «Нахожусь в федеральном розыске&#9786;» (именно так, со смайликом вместо точки). Назовем его Федей. Он рассказал, как сотрудники сразу двух управлений ФСБ, заявившись на квартиру к его знакомому, пытались заставить того письменно подтвердить, что Федя – агент американской разведки, завербованный во время одной из поездок в Европу. Согласно их версии, Федя в течение двух месяцев проходил спецтренировку в лагерях ЦРУ, затем был снабжен чемоданом долларов и отправлен обратно. Они говорили: «Понимаешь, нет никакого смысла защищать этого человека. Он получил миллионы за то, что подбил вас на акцию. Кстати, а тебе сколько за нее заплатили?» Эти люди искренне верят, что акция в Химках была проплачена; в Кремле, говорят, думают так же. Там просто не могут представить, что может быть по-другому. Начальник путинской молодежи Василий Якеменко так и сказал мне когда-то в интервью, опираясь, видимо, на личный опыт: «Поверьте, за любой идеологией всегда стоят огромные деньги».</p> <p>В анархическом по духу интернете с каждым днем крепнет убеждение в бесполезности и даже враждебности государства. Все тот же блогер Piligrim_67 из Челябинска расследует информацию о банде юных беспредельщиков, нападающих на одиноких водителей. Вместе с инициативной группой он за два дня находит отморозков на дорогих иномарках и устанавливает их родство с отцами города. В милиции даже дело завести не успели. Блогер в шутку обращается к министру внутренних дел: «Гражданин Нургалиев! Сократите их нах..! Возьмите меня и еще десяток нормальных блогеров. Один Навальный заменит весь Ваш ОБЭП. А я за ГИБДД поработаю».</p> <p>В ставшем уже легендарным посте «Верните рынду!» блогер Александр Почков aka top_lap поднимает вопрос, на который большинство – в том числе и премьер-министр – внимания не обратили. Он пишет о том, что если государство не в состоянии обеспечить своим гражданам безопасность, то мы ему ничего не должны: «Освободите меня от налогов или просто уберите отчисления в пенсионный фонд, я все равно не доживу до пенсии по такой жизни, а на эти деньги куплю пожарную машину на три деревни и буду спать спокойно, зная, что ее уже никто не отберет у моего народа, моих соседей сельчан, потому что она сука будет наша и мы за нее убьем, если нужно будет».</p> <p>Я говорил с Почковым. Став после своего знаменитого поста тысячником в ЖЖ, он ощутил себя не просто блогером, а выразителем интересов русского среднего класса. Как говорят американцы, he’s on a mission – чувство, незнакомое чиновникам. С сентября Почков демонстративно не платит налоги – пацан сказал, пацан сделал. За ним последовали его единомышленники в интернете. Будучи наемным менеджером в сфере корпоративного туризма, Почков сказал своему работодателю, что неуплата налогов для него – это вопрос принципа, тот под его ответственность согласился. Почков не хочет платить государству, которое строит Сколково, олимпийские объекты в Сочи, какой-то там остров Русский. На хрен нам сдалась эта Олимпиада, если у нас страна полунищая и жилищные условия у населения чудовищные?! Чего, строить больше нечего?! Как и подобает гласу народа, самоорганизацию и автономию Почков начал с себя. В своем деревенском доме он вырыл скважину, купил помпу и генератор – теперь не зависит ни от электричества, ни от воды. После пожаров, утверждает Почков, многие так сделали. «Мы уже давно обходимся без государства, – говорит блогер. – От так называемой бесплатной медицины я отказался. Там на взятки врачам уходило больше, чем я в год по страховке плачу частной медицинской компании. У моей семьи ни у кого в районной поликлинике даже карты нет. Теперь образование. Возьмем, к примеру, государственный детский садик, где у меня мать работает. Там родители совершенно официально платят деньги на поддержание садика в приличном состоянии. Деньги переводят подрядчикам, те закупают ковролин, занавески, сантехнику. Как-то воспитатели попросили окна заменить: они там на Третье кольцо выходят – шумно, грязно. Поехали в РОНО, там говорят: ребят, мы бюджетники, у нас денег нет. Ну что – родители скинулись, окна поставили. Ну вот скажите, в каком месте тут государство?»</p> <p>Призрак махновщины бродит по просторам России. Еще один герой борьбы с пожарами – фермер Шляпников из Владимирской области. Сама доктор Лиза благодарила его за активную помощь и организаторские способности. О сражении этой исполинской фигуры с властью рассказывает журнал «Эсквайр». В селе, где он живет, была больница. Сельсовет решил от нее избавиться, а Шляпников хотел, чтобы в ней продолжали лечить людей, и знал, как это сделать. В результате фермер собрал селян и устроил сельсовету импичмент. На него завели уголовное дело по обвинению в подрыве конституционного строя. Шляпникову сейчас не до этого – он на месте пожарищ высаживает всей артелью деревья, пока снег не выпал. Этот сельский карбонарий, всего в жизни добившийся сам, поражает своей теоретической подкованностью: «Я люблю Кропоткина и батьку Махно. И еще практические истории Ганзейского союза. Шестьсот лет существовало анархическое государство Ганза без президентов, без конституции, а люди были богатыми, счастливыми и создавали произведения искусства, которые ценятся до сих пор. Да, тех, кто цены завышал, там в речку сбрасывали, но церковь не довлела, королей не было, ни с кем не воевали и не ссорились. Восемьсот городов под этим союзом было. У нас, конечно, в масштабах страны так не получится. Но я у себя в одной отдельной деревне анархическую модель строю».</p> <p>Даже светский хроникер Божена Рынска, традиционно описывающая пиры разбогатевших вольноотпущенников, разразилась недавно колонкой на совсем не гламурную тему. Рынска рассказала, как проходили поиски заблудившихся в подмосковном лесу Марии Фомкиной и ее четырехлетней племянницы Лизы. Милиция и МЧС продемонстрировали полную беспомощность – для поиска людей в лесу нужны какие-то специальные вертолеты, которых у них нет. Спустя несколько дней непрерывного прочесывания добровольцы, команды которых были оперативно сформированы в интернете, все-таки нашли пропавших, но слишком поздно – они умерли от переохлаждения. И вот волонтеры пишут, что впредь нужно создать отряд немедленного реагирования, купить на свои деньги снаряжение и, может быть, даже тот самый вертолет – главное, чтобы государство не примазывалось, а то все испортит. Наблюдавшая за поисками Рынска пишет: «Перед лицом равнодушного государства зарождается сплоченность приличных людей. И они, сетуя, что власть у нас говенненькая, не просто канючат на эту тему, а начинают брать ответственность за происходящее в свои руки. Прямо “возьмемся за руки, друзья” какое-то».</p> <p>Так оно и происходит. Все больше людей находит время на бескорыстную помощь друг другу. Общество прорастает горизонтальными связями. Лидер движения в защиту Химкинского леса Евгения Чирикова говорит в интервью «Рабкору»: «Взаимовыручка людей, которые защищают различные права, мне, конечно, близка. Мне, например, близки те темы, которыми занимается ФАР и Сергей Канаев, хотя я не могу заниматься ими сама. Но в трудную минуту я его, конечно, поддержу». Зайдя летом на сайт Федерации автомобилистов, там можно было увидеть огромный баннер: «Защитим Химкинский лес!» Люди объединяются не только из-за денег, как считают кремлевские идеологи. Возможно, мы делаем шажочек вверх по эволюционной лестнице в сторону от «тирании эгоистичного репликатора»; возможно, у нас появился тот самый «когнитивный излишек», но, скорее всего, у людей в критический момент просто срабатывает инстинкт самосохранения. Вдруг выясняется, что добрым быть выгодно. Поступай так, как ты хочешь, чтобы поступали с тобой. И если в государстве запущена программа по самоуничтожению, то люди начинают спасать себя сами. Хорошо сказал в интервью «Коммерсанту» антифашист Максим Солопов, которого недавно освободили под подписку о невыезде: «В Можайском централе я понял одну, мне кажется, важную вещь. В каждом человеке тюрьма, необходимость жить вместе и совместно решать общие проблемы и в каком-то смысле противостоять системе – все это учит видеть человека в любом наркомане, в любом преступнике. Все люди, которые оказались по ту сторону решетки, умеют найти общий язык и увидеть друг в друге человека. Арестантская солидарность действительно существует, и без нее выжить нет возможности».</p> <p>Последний пример – самый свежий. Мой приятель, тележурналист Олег Ясаков, несколько месяцев следил за драмой водителя «скорой помощи» по имени Павел Зайка. Однажды ночью пьяный Зайка подрался с таксистом, который его подвозил. Зайке разбили нос, тот в ответ разбил в машине водителя стекло. После драки оба оказались в милиции. Менты вдруг обвинили Зайку в попытке грабежа. Выбили из водителя по имени Улугбек обвинительные показания и бросили его на несколько дней в камеру к Зайке. Там бывшие враги неожиданно подружились. Арестантская солидарность – это сила. Улугбек попытался отозвать показания, но его в ответ припугнули. Он скрылся из Москвы и записал на видео обращение, в котором рассказал, как все было в действительности. На ход следствия это никак не повлияло. Жене и друзьям Зайки озвучили сумму, за которую менты готовы были дело закрыть. До суда это стоило 5 тысяч евро, после – видимо, уже вместе с судьей – 100 тысяч. Таких денег ни у кого из них не было в помине. Очень популярная телевизионная программа, где работает мой приятель, сделала репортаж о несчастном Зайке, показав очевидную нелепость предъявленных обвинений. В интернете, после того как Олег рассказал о Зайке в своем ЖЖ, развернулась целая компания «Спасти рядового Зайку». В минувшую субботу, накануне вынесения приговора, должен был выйти очередной сюжет. Пресс-секретарь Мосгорсуда честно сказала Олегу: «Бросьте вы этого Зайку, а мы вам эксклюзивы на звезд давать будем – они ж постоянно у нас судятся!» В общем, за несколько дней до эфира руководству программы позвонили откуда-то сверху и настоятельно попросили сюжет из эфира убрать. Адвокат Зайки сказал, что глава Мосгорсуда лично поручила не оправдывать, чтобы не думали, что пресса может оказывать давление на суд. Система задний ход не включает. Сколько было шума вокруг аварии на Ленинском, но виновной все равно признали погибшую водительницу «ситроена». Олег и блогеры сделали все возможное, чтобы помочь незнакомому им человеку. Спасти его не удалось, на этой неделе Зайка получил один год общего режима. Государство решает какие-то свои задачи, очевидно враждебные интересам людей. Чтобы выжить под его гнетом, необходимо объединяться и помогать друг другу. Каждый может оказаться на месте маленького человека Башмачкина, раздавленного системой. Бездействуя, мы напоминаем того молодого столоначальника, молча наблюдавшего за унижениями бедного Акакия Акакиевича: «И долго потом, среди самых веселых минут, представлялся ему низенький чиновник с лысинкою на лбу, с своими проникающими словами: “Оставьте меня, зачем вы меня обижаете?” – и в этих проникающих словах звенели другие слова: “Я брат твой”».</p> <p>Благодаря колоссальному рывку телекоммуникационных технологий человечество покрылось мириадами невидимых связей, объединивших жителей планеты в единую сеть. Люди стали ближе друг другу. В таком мире трудно проворачивать темные делишки. Российская власть в наступающей эре цифровой кооперации выглядит морально устаревшим аналоговым монстром, которому нет места в сверкающем мире будущего, похожего на технократический фаланстер с прозрачными стенами.</p> <p><span style="display: block; text-align: right"><span style="font-style: italic">Андрей Лошак · 02/11/2010</span></span></p> mybb@mybb.ru (Бравлин) Sun, 12 Dec 2010 00:49:28 +0300 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=584#p584 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=583#p583 <p>Подобное на меня действует как-то усыпляюще. А вот God is an Astronaut - самое оно.</p> mybb@mybb.ru (Драгомир) Sat, 04 Dec 2010 22:21:56 +0300 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=583#p583 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=582#p582 <p>Сколько времени на это уйдёт ?<br />Уж не застанем того времени.</p> mybb@mybb.ru (Алесь) Sun, 07 Nov 2010 12:12:32 +0300 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=582#p582 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=579#p579 <p>Очередные размышлизмы Пустопляса о судьбе Коняги.</p> mybb@mybb.ru (Заречный) Sat, 30 Oct 2010 23:18:42 +0400 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=579#p579 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=575#p575 <p><span style="color: purple"><span style="font-style: italic">Андрей Митин<br />директор ССРЯ</span></span></p> <p>Если правильно воспринять следующую философскую идею: «богатство — это возможно более полное разнообразие», нам станет ясно, что вероятность скорого исчезновения русского языка, как особой, уникальной культурной единицы, со своими собственными правилами, выработанными десятилетиями неустанного упорядочения одной из самых развитых и сложных языковых систем в мире, именно сейчас более всего тревожит русского интеллигента. И виной тому культурная экспансия других языков — прежде всего английского — в те сферы, в те области русского языка, в которых следует быть предельно осторожными.</p> <p>Набившие оскомину предупреждения деятелей культуры о том, что нам несёт подобная экспансия, до сих пор не получают однозначной оценки тех, кто поставлен быть на страже целостности культурного наследия — властей всех мастей, ими до сих пор не выработаны серьёзные меры по активному сопротивлению тем тенденциям, которые опрощают русский язык, принижают его роль, расшатывают сами основы строения языка и подвергают его опасности плавного перехода в такую подсистему, которая утратит свою уникальность.</p> <p>Предлагаемые ниже меры вполне выполнимы всеми, кто считает себя русскими, и без административной опеки государства.</p> <p>Банальное же отступление от этих простых в общем-то правил — чревато разными последствиями, прежде всего утратой невыразимого обаяния языка как такового. Ну, а от утраты шарма недалеко и до потери красоты вообще.<br />Не хочется быть «иванами, родства не помнящими», оставившими своим детям нелепое культурное наследие — эрзац в виде «пиджин-рашн», набор нехитрых языковых приспособлений для понимания и общения, скопированных и кое-как сляпанных из того, что было в наличии.</p> <p>Я составил эти добровольно налагаемые на себя меры в виде<br />10 заповедей, строгое и неукоснительное выполнение которых способно оградить нас от излишнего влияния других языков, способно сохранить уникальную прелесть нашего языка в том виде, в каком мы его пока привыкли видеть, воспринимать и гордиться им.</p> <p><strong>1.</strong> Грамматические правила должны соблюдаться неукоснительно, как бы ни были они сложны, запутанны, нелегки для запоминания.<br />Не знаете правил — пишите короче, другими словами, используя другие фразы. То, что знаете твёрдо.</p> <p><strong>2.</strong> При выборе между двумя синонимами, один из которых недавно образованное слово — делать выбор в пользу более консервативного варианта.<br />Относительно нового слова — ждать, когда в его семантике появится тот оттенок смысла, который отсутствует в консервативном варианте, и только при появлении этого чётко различимого оттенка — употреблять.</p> <p><span style="font-style: italic">К примеру</span>: банковское обслуживание — банкинг.</p> <p><strong>3.</strong> Чётко разграничить употребление кавычек: «ёлочку» — («…») — применять при заключении в кавычки русских слов, «перевёрнутые запятые» — (“…”) — при написании иностранных названий.</p> <p><span style="font-style: italic">К примеру</span>: «Известия» — “Форин Офис”, “The Guardian”.</p> <p><strong>4.</strong> Стремиться к тому, чтобы никогда не оставлять в русских текстах вкраплений на других языках, в написании на другом алфавите. В тех же случаях, когда необходимо передать иностранное слово на русском — транслитерировать его в соответствии с существующими правилами.</p> <p><strong>5.</strong> Писать даты, годы, цифры, специальные знаки в соответствии с традициями и правилами русского языка.</p> <p><strong>6.</strong> Ставить букву «Ё» везде, где следует. Всегда.</p> <p><strong>7.</strong> Различать написание тире и дефиса.</p> <p><strong>8.</strong> Не чураться, как чёрт ладана, незнакомых, редких слов. Узнавать их правильное написание и значение. Вообще не бояться ничего нового. Смело пробовать создавать новые слова <span style="color: gray"><span style="font-style: italic">(по всей видимости, используя при этом только русскую лексику)</span></span>. Одиозные — отомрут сами по себе, удачные — обогатят наш язык.</p> <p><strong>9.</strong> Соблюдать оформление живой речи по правилам русского языка, а не по правилам других языков.</p> <p><strong>10.</strong> Помнить, что неразрешимых проблем с написанием, оформлением русского текста нет. Есть лишь незнание того, как правильно и красиво это сделать.</p> mybb@mybb.ru (Бравлин) Fri, 15 Oct 2010 15:51:21 +0400 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=575#p575 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=574#p574 <p>Советский Союз проводил политику по сближению национальностей, по выравниванию уровня их социального, экономического и культурного развития, что требовало определённых жертв со стороны русского народа. Но именно эта политика сегодня стала поводом для упрёков, критики и спекуляций.</p> <p>Обвинения в адрес России в том, что она была колонизатором не лучше Англии и других стран, не имеют под собой оснований. Председатель Совнаркома СССР и РСФСР А. И. Рыков так характеризовал отношение царской России к малым народам: «Колониальная политика, например Великобритании, заключается в развитии метрополии за счёт колоний, а у нас — колоний за счёт метрополии».</p> <p>Историк Б. Н. Миронов убедительно показал, что правительство дореволюционной России «с помощью налоговой системы намеренно поддерживало такое положение в империи, чтобы материальный уровень жизни нерусских, проживающих в национальных окраинах, был выше, чем собственно русских, нерусские народы всегда платили меньшие налоги и пользовались льготами». Безусловно, налоги, даже меньшие по величине, чем для русских, могли восприниматься национальными меньшинствами слишком обременительными и неприемлемыми, но это не отменяет того факта, что налоги эти были более щадящими, чем для основной массы населения империи.</p> <p>Н. И. Бухарин, выступая на XII съезде партии в 1923 году, говорил о том, что русский народ необходимо искусственно поставить в положение более низкое по сравнению с другими народами и этой ценой «купить себе настоящее доверие прежде угнетённых наций». М. И. Калинин в 1920-е годы призывал поставить малую национальность в «заметно лучшие условия» по сравнению с большой. Эти установки в той или иной мере проводились в жизнь до тех пор, пока существовал СССР, и вряд ли стоит сомневаться, что такая политика явилась одной из причин распада СССР в 1991 году.</p> <p>При обсуждении союзного бюджета в конце 1920-х годов А. И. Рыков возражал против значительно более быстрого роста бюджетов остальных национальных республик по сравнению с ростом бюджета РСФСР и заявлял, что считает «совершенно недопустимым», что туркмены, узбеки, белорусы и все остальные народы «живут за счёт русского мужика». В духе национальной политики тех лет его выступление было расценено как проявление «великодержавности». На объединённом пленуме ЦК и ЦКК в июле-августе 1927 года Рыков заявлял, что РСФСР «наиболее отсталая из республик по оплате культработников, а наиболее передовые — Украина и Закавказье». Попытка выровнять положение была расценена украинскими товарищами не иначе как великодержавный шовинизм. «Было правильно, — с сарказмом говорил Рыков, — когда в Тамбовской губернии получали на 40-50 рублей меньше, это было в интересах национального самоопределения, а когда получают на 2-3 рубля больше, то это — великорусский шовинизм».</p> <p>В государственной политике СССР в этом отношении ничего не менялось и в послевоенные годы. Например, в декабре 1971 года Главный маршал авиации А. Е. Голованов в беседе с В. М. Молотовым посчитал неправомерным, что «в социалистических государствах в два раза выше прожиточный уровень, чем у нас. Мы что, всё время будем пояс затягивать?» Молотов поправил, что не в два, а в полтора раза, и расценил это «правильным соотношением»: «Я считаю, что мы заинтересованы, чтоб у них так было. Другой пример. Наши прибалтийцы живут на более высоком уровне, чем москвичи. И нам это необходимо. Это политика, соответствующая интересам Москвы... Если мы будем ждать или рассчитывать, что прежде поднимем свой уровень, а потом будут на нас равняться, — мы не коммунисты, а националисты».</p> <p>«Правильное соотношение» выдерживалось до последних дней существования СССР Это наглядно иллюстрируется и данными о формировании бюджетов союзных республик, и соотношением произведённого и потреблённого ВВП в каждой из них.</p> <p>По официальной статистике, Российская Федерация в 1975 году могла зачислить в свой бюджет 42,3% собранного на её территории налога с оборота, Украина — 43,3, Латвия — 45,6, Молдавия — 50, Эстония — 59,7, Белоруссия — 68,2, Азербайджан — 69,1, Грузия — 88,5, Армения — 89,9, Таджикистан — 99,1, Киргизия — 99,2, Литва — 99,7, Узбекистан — 99,8, Казахстан и Туркмения — 100.</p> <p>Темпы капитальных вложений в экономику союзных республик в 24 раза превышали аналогичные показатели для Российской Федерации.</p> <p>По данным на 1990 год, потреблённый ВВП на душу населения в РСФСР составлял 67% от произведённого, в Белоруссии — 77%. Часть дохода этих республик изымалась для дотаций другим республикам. В результате потреблённый ВВП превосходил произведённый на Украине в 1,07 раза, Молдавии — 1,34, Киргизии — 1,58, Латвии — 1,63, Казахстане — 1,75, Литве — 1,79, Туркмении — 1,88, Азербайджане — в 2,01. Наибольшими разрывы были в Эстонии — 2,27 раза, Узбекистане — 2,64, Таджикистане — 2,84, Армении — 3,10 и Грузии — 3,95. По подсчётам специалистов, в конце советского периода, когда уже вводился региональный хозрасчёт, дотации национальным республикам из госбюджета составляли около 50 миллиардов долларов в год.</p> <p>И чем интенсивнее были вложения РСФСР в экономики союзных республик, тем хуже они в постсоветское время отзываются о тех годах, когда вместе с РСФСР входили в состав Советского Союза. Подтверждение тому — доклад Национальной лаборатории внешней политики в 2009 году, в котором проанализировано преподавание истории ХХ века в школах постсоветских государств. Материалом для анализа стали 187 учебников из 12 стран бывшего СССР — Азербайджана, Армении, Беларуси, Грузии, Казахстана, Кыргызстана, Латвии, Литвы, Молдовы, Узбекистана, Украины, Эстонии.</p> <p>За исключением Беларуси и Армении, бывшие советские республики пошли по пути преподавания подрастающему поколению националистической трактовки истории, основанной на мифах о древности своего народа, высокой культурной миссии предков и «заклятом враге», который представлен в образах России, СССР и русского народа.</p> <p>Обоснование древности национальной истории доходит до анекдотических размеров. В прибалтийском учебнике всерьёз обсуждается тема «Этническое происхождение людей каменного века». Предки азербайджанцев объявляются современниками шумеров, причём «современная Армения возникла на территории древнего Западного Азербайджана». В грузинском учебнике утверждают, что люди на территории Грузии появились с незапамятных времён, например, «в Дманиси люди жили приблизительно 1 800 000 лет назад. В Европе не обнаружены останки людей столь далёкого времени. Поэтому археологи называют дманисских людей &quot;первыми европейцами&quot;».</p> <p>В украинских учебниках излагается схема М. С. Грушевского, отрицающая существование древнерусской народности. Киевская Русь представляется не колыбелью трёх братских восточнославянских народов, а «государством украинско-русской народности». Вместо единой русской истории предлагается изучать две истории двух разных народностей: «история Украины-Руси» и «история Московии или Великороссии».</p> <p>Общей чертой школьных учебников новых национальных государств, за исключением Беларуси и Армении, является стремление представить контакты с русскими и Россией как источник постоянных бедствий. Присоединение тех или иных территорий к России, как правило, оценивается негативно. Выгоды, получаемые народами в рамках большого государства, замалчиваются, акцент делается на утрате самостоятельности.</p> <p>Основным содержанием национальной истории в период нахождения в составе Российской империи и СССР оказываются борьба с колониализмом и национально-освободительная борьба. В казахстанском учебнике утверждается, что «борьба казахского народа против российского колониализма длилась долго, охватив вторую половину XVIII века до 90-х годов XX века». После установления советской власти Казахстан был превращён в сырьевую базу, «он был и остался колонией». Построенные в советское время предприятия и Турксиб «только увеличили объём вывозимых из республики сырьевых ресурсов». В азербайджанском учебнике Октябрьская революция и установление советской власти в национальных регионах объясняются тем, что «большевики хотели в новой форме восстановить российскую колониальную систему».</p> <p>Политика царского и советского правительств по отношению к нерусским народам определяется как русификация, денационализация, обречение на полную потерю национальной культуры. Грузинский учебник утверждает: определяющим всего периода пребывания Грузии в составе Российской империи «является национальное движение грузинского народа против российского господства и восстановление государственной независимости Грузии».</p> <p>Царская Россия в украинском учебнике представляется «неевропейской &quot;отсталой&quot; страной и &quot;тюрьмой народов&quot;», политика Временного правительства осуждается за унаследованный от монархии лозунг «единой и неделимой России», а в азербайджанском учебнике — за проведение своей колониальной политики в «более изощрённой и скрытой форме». В учебнике истории Узбекистана негативно оцениваются образование СССР и национально-государственное размежевание: «Создание в интересах Центра новой формы колонизации — союзных государств в составе СССР — также не могло не оказать отрицательного влияния на жизнь населения Туркестана».</p> <p>Обращаясь к большевистским выступлениям в Закавказье, составители грузинского учебника подчёркивают, что в 1920-1921 годах «агрессию против Грузии, Армении и Азербайджана в Москве было решено завуалировать установлением советской власти». События в Грузии называются «инсценировкой восстания», боевые действия — «агрессией», «интервенцией», «завоеванием», советская власть — «российским оккупационным режимом», осуществившим «вероломный план — разделение Грузии на автономные единицы».</p> <p>В редких случаях составители пытаются дать сбалансированный перечень позитивных и негативных моментов в оценках периода пребывания нерусских народов в составе России. Например, в казахстанском учебнике для 5-го класса говорится: «Россия находилась на более высоком уровне развития. Это давало возможность лучше развиваться экономике Казахстана. Стали строиться школы, заводы, фабрики, железные дороги. Быстро развивались земледелие и торговля, возникали новые города. Была ликвидирована безграмотность. Происходил обмен опытом в сельском хозяйстве, что вело к повышению производительности труда. Возникает взаимообогащение культур народов. С другой стороны, Казахстан потерял свою самостоятельность как государство и стал лишь частью Российской империи. В Казахстан устремилось огромное количество переселенцев из России, которые получили лучшие земли. Таким образом, сокращались пастбища и наносился урон хозяйству. Чтобы укрепить своё положение, царские власти строили военные крепости, вытесняя казахов с обжитых земель. Царские чиновники порабощали и грабили казахское население, вводили дополнительные налоги. Многие скотоводы разорялись».</p> <p>На страницах киргизского учебника широко представлен миф о советской власти, ведущей политику колонизации Кыргызстана. Узбекский учебник резко отрицательно оценивает советскую национальную политику, которая «по существу, ничем не отличалась от шовинистической политики царизма, проводившейся в этой стране. Изменилась только её внешняя форма».</p> <p>Учебники истории выдвигают против Российской империи и Советского Союза обвинения в геноциде своих народов. В описании сталинских репрессий акцент делается на многомиллионной численности жертв и преследованиях по национальному признаку. В латвийском учебнике утверждается, что «в тюрьмах предварительного следствия НКВД в 1936-1938 годах находилось 8-9 млн человек, что составляло примерно 6% населения СССР», при этом «погибло 73 тысячи ни в чём не повинных латышей».</p> <p>Начало Второй мировой войны учебники чаще всего связывают с «пактом Молотова — Риббентропа». В школьных учебниках Грузии, Латвии, Литвы, Молдовы, Украины и Эстонии пакт рассматривается как соглашение агрессоров. В учебниках других стран он предстаёт как вынужденный со стороны Советского Союза шаг по обеспечению своей безопасности. Изображение СССР агрессором наряду с Германией помогает националистам реабилитировать местных коллаборационистов и представить их борцами за свободу. Термин «Великая Отечественная война» в учебниках Азербайджана и Украины не употребляется, заменяется «войной с фашизмом», «Второй мировой войной». Вместе с тем участие Армении, Белоруссии, Казахстана, Кыргызстана в Великой Отечественной войне пронизано патриотическим пафосом. Однако деятельность армянских эмигрантов, сотрудничавших с нацистами, описывается без осуждения.</p> <p>При описании событий 1941-1945 годов грузинские учебники утверждают, что не для всех грузин война была отечественной, грузинские коллаборационисты представлены участниками «национального движения», которые боролись против «российского оккупационного режима».</p> <p>По мысли составителей учебников, если Россия, русские, империя прилагали усилия для социально-экономического развития окраин, инвестировали ресурсы, прокладывали каналы и железные дороги, строили заводы и города, создавали театры и университеты, то это лишний раз доказывает, что они эти окраины русифицировали и эксплуатировали в своих целях. Если какие-то положительные изменения в жизни нерусских народов всё же происходили и не упомянуть о них никак нельзя, то они совершались вопреки «имперскому центру» и его политике.</p> <p>Иначе говоря, в сознании подрастающих поколений народов бывшего СССР целенаправленно формируется образ России и СССР как зловещей империи, которая веками уничтожала, подавляла и эксплуатировала их.</p> <p>Распад СССР представляется закономерным явлением. Согласно азербайджанскому учебнику, «Советская империя в состоянии общего кризиса социализма восстановила против себя все демократические силы мира, разожгла межнациональные конфликты, мусульманско-христианское противостояние и рухнула в результате борьбы народов за независимость»; утверждается, что итоги голосования на референдуме 17 марта 1991 года о сохранении СССР «были сфальсифицированы».</p> <p>Армянские составители учебника видят причину распада в стремлении национальных республик к независимости. Белорусские составители осуждают руководителей России, Белоруссии и Украины, которые проигнорировали волю своих народов, денонсировали Договор 1922 года о создании СССР и тем самым «разрушили великую и могучую державу... Но раз СССР больше нет и восстановить его невозможно, значит, надо развивать Республику Беларусь как полноценную преемницу БССР». Казахстанские учебники усматривают в распаде СССР «закономерный крах тоталитарной системы», появление в СССР новой общности людей — советского народа — «не имеет ничего общего с действительностью». Киргизстанские составители уверены, что альтернативой распаду СССР была бы ликвидация деклараций о суверенитете республик и превращение их «обратно в сырьевую базу с мизерными правами». Для латышей распад СССР означает «падение тоталитарного оккупационного режима» и обретение права самому решать свою судьбу. Узбекистанские составители видят в распаде СССР результат закономерного исторического процесса разрушения мировой колониальной системы. Согласно украинскому учебнику, распад СССР и обретение независимости Украиной «стало возможным благодаря росту национального сознания украинского общества, слиянию в одном русле двух течений — украинского диссидентства и национально сознательной партноменклатуры, которую тяготила советская имперская система».</p> <p>Ирония Истории проявилась в том, что власти и поддерживающие их народы бывших республик СССР, осуждая национальную политику России царских времён и советского периода, порой демонстрируют худшие образцы «тюрьмы народов» в отношении «инородцев», заключённых в границы новых государств — республики Прибалтики, Грузия, Украина.</p> <p>При всей чёрной неблагодарности бывших национальных окраин Россия остаётся их экономическим донором. Двенадцатого мая 2009 года, накануне визита в Японию, глава Правительства России В. В. Путин в интервью японским СМИ отметил: «На протяжении длительного времени — 15 лет — Россия шла навстречу своим партнёрам — бывшим республикам Советского Союза и продавала им энергетическое сырьё по ценам в несколько раз ниже мировых. За это время мы субсидировали экономики этих стран на десятки миллиардов долларов. Мы считаем, что этот период закончился. Нужно переходить на рыночные отношения».</p> <p>С большой уверенностью можно предположить, что со временем, когда развитие новых государств, появившихся на развалинах СССР, войдёт в цивилизованное русло и наладятся взаимовыгодные экономические связи, оценки советского периода в истории их народов, включая и период Великой Отечественной войны, изменятся к лучшему. Пока же российским историкам приходится противодействовать фальсификации истории в странах ближнего зарубежья.</p> <p><strong>Литература и источники</strong><br /><span style="font-style: italic">1. Историки читают учебники истории. Традиционные и новые концепции учебной литературы / Под ред. К. Аймермахера и Г. Бордюгова. М., 2002.</span></p> <p><span style="font-style: italic">2. Шнирельман В. А. Войны памяти. Мифы, идентичность и политика в Закавказье. М., 2003; Старые и новые образы в современных учебниках истории / Под ред. Ф. Бомсдорфа и Г. Бордюгова. М., 2004.</span></p> <p><span style="font-style: italic">3. Школьный учебник истории и государственная политика / Багдасарян В. Э., Абдулаев Э. Н., Клычников В. М. и др. / Под общей редакцией В. И. Якунина. М., 2009.</span></p> <p><span style="font-style: italic">4. Освещение общей истории России и народов постсоветских стран в школьных учебниках истории новых независимых государств / Ред. Данилов А. А., Филиппов А. В. Авторы: Бондаренко Д. Я., Вдовин А. И., Жуков А. Д., Колпакиди А. И. , Краевский А. А. , Никифоров И. В., Симиндей В. В., Шадрин А. Ю., Шевцов Ю. В., Шептуха В. И. М., 2009. Опубликовано на сайтах фонда «Государственный клуб» (wwwgosclub.ru), международной неправительственной программы «Добрососедство» (wwwdobrososedsstvo.info), Национальной лаборатории внешней политики (wwwnlvh).</span></p> <p><span style="font-style: italic">5. Сто сорок бесед с Молотовым: Из дневника Ф. Чуева. М., 1991.</span></p> <p><span style="font-style: italic">6. Виноградов А. Так кто же кого кормит? // Советская Россия. 1992, 28 июля. № 98-100.</span></p> <p><span style="font-style: italic">7. Леонов А. «Пускай работает Иван.» Так кто же остался должником в странах бывшего СССР? 31.12.09 // <a href="http://www.russkie.org/index.php?module=fUllitem&amp;id=17387." rel="nofollow" target="_blank">http://www.russkie.org/index.php?module &#8230; ;id=17387.</a></span></p> <p><span style="font-style: italic">8. Краснов В. Победитель в холодной войне взял на себя задачи не по плечу // Агентство политических новостей. 2010, 20 марта. <a href="http://www.apn.ru/opinions/article22499.htm" rel="nofollow" target="_blank">http://www.apn.ru/opinions/article22499.htm</a>).</span></p> <p><span style="font-style: italic">9. России надоело «кормить» бывшие союзные республики // Русский обозреватель. 2009, 12 мая. <a href="http://www.rus-obr.ru/days/2873" rel="nofollow" target="_blank">http://www.rus-obr.ru/days/2873</a></span></p> <p><span style="color: gray"><span style="font-style: italic"><br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; А. И. Вдовин, профессор МГУ имени М. В. Ломоносова.</span></span></p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <span style="color: gray"><span style="font-style: italic">Статья впервые опубликована в журнале &quot;Русская история&quot; № 11-12, 2010.</span></span></p> mybb@mybb.ru (Бравлин) Mon, 11 Oct 2010 07:08:37 +0400 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=574#p574 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=573#p573 <p>Bad Balance 1995 год</p> <p>Я включаю телевизор и знаю, что увижу<br />Кровавая река проникнет мне в мозг.<br />И цветная порнография сдвинет мне крышу.<br />Из уст телеведущих льётся лживый понос!<br />И эта машина все время работает,<br />Когда не включи, она готова тебя съесть.<br />Загляни в экран и забудь про заботы.<br />Она поможет тебе сегодня улететь.</p> <p>Люди детей отдают ей на воспитание.<br />Машина учит их добросовестно.<br />Она в совершенстве выполняет задание,<br />Делая из человека - тупое ничтожество.<br />Вылупясь в экран, погружаясь в пустоту,<br />Они умерают с выдыхох каждым.<br />Они продают себе тупую красоту.<br />Забывшись, продадут свою душу однажды...</p> <p>(рэпчина запавшая мне в душу в молодости)))))</p> mybb@mybb.ru (Ветер) Thu, 16 Sep 2010 09:39:20 +0400 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=573#p573 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=571#p571 <p>Адавайте завтра в корчме, а то в воскресенье опять в дальние края уезжаю</p> mybb@mybb.ru (Заречный) Thu, 02 Sep 2010 20:49:12 +0400 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=571#p571 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=563#p563 <p>понял, по плану Создателя. <br />Ну это так и есть.</p> mybb@mybb.ru (Алесь) Thu, 05 Aug 2010 12:35:12 +0400 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=563#p563 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=553#p553 <p><span style="display: block; text-align: center"><strong>По лицу Земли</strong></span></p> <p>Анна Ярославна была королевою Франции. Другая Ярославна была за скандинавом, за конунгом Гаральдом. Сын Андрея Боголюбского - Юрий был женат на знаменитой грузинской царице Тамаре. Влиятельная и любимая жена султана Сулеймана Великолепного была русская из Подолья, &quot;Хурем султан&quot;, как ее называли, Роксолана. Голенищева-Кутузова замужем за царем Симеоном Казанским. Князь Долгорукий был высокопочитаемым лицом при дворе великих Моголов. Чингисхан имел русскую дружину. При китайском императоре - охранный русский полк, а через несколько столетий - Албазинцы. Казаки - в Америке. Иностранный легион имеет много русских.</p> <p>В какие века ни заглянем, - всюду можно найти эти необыкновенные сочетания русского народа с народами всего мира. Уже не говорим о странниках, о путниках, о купцах, мы видим русские имена на самых влиятельных местах. Они - любимые. Им доверяют и поручают высшую охрану. Сейчас так часто упоминается термин &quot;в рассеянии сущие&quot; или &quot;миссию несущие!&quot; Незабываемы все прежние, глубокие проникновения русских в государственную жизнь всего мира.</p> <p>Опять видим не только в рассеянии сущих, но множество русских имен, связанных с честью и преуспеванием великих государств. Франция гордится Мечниковым, в Англии - сэр Виноградов, Ковалевская - в Швеции, Блаватская - в Индии, Ростовцев и Сикорский - в Америке. Лосский - в Праге. Метальников - в Париже. Барк - во главе огромного финансового дела Великобритании. Юркевич строит &quot;Нормандию&quot; с ее океанскою победой. В Парагвае войсками командует Беляев. Во Франции, в Югославии, в Китае, в Персии, в Сиаме, в Абиссинии - всюду можно найти на самых доверительно ответственных местах русских деятелей.</p> <p>Заглянем ли в списки профессоров европейских университетов, рассмотрим ли списки разнообразных деятелей инженерного дела, пройдем ли по банкам, фабрикам, оглянемся ли на ряды адвокатуры - всюду вы увидите русские имена. Среди ученых иностранных трудов, в каталогах вы будете поражены количеством трудов русских. Только что пришлось видеть один каталог ученых изданий, в котором почти половина принадлежала русским трудам.</p> <p>Уже приходилось писать о Пантеоне русского искусства и науки. Уже перечислялись великие имена Шаляпина, Станиславского, Стравинского, Павловой, Прокофьева, Бенуа, Яковлева, Фокина, Сомова, Ремизова, Бальмонта, Бунина, Мережковского, Гребенщикова, Куприна, Алданова... и всех бесчисленных замечательных деятелей искусства и науки, широко разбросанных по всему миру. И не перечесть! Почтены имена Павлова, Глазунова, Горького. Даже на далеких островах Океании звучат Мусоргский, Римский-Корсаков, Бородин. Есть какая-то благородная, самоотверженная щедрость в этом всемирном даянии.</p> <p>Вовсе не хотим сказать - вот, мол, какие мы, русские! Совсем другое хочется отметить, как факт непреложный, исторический. В будущих летописях будет отмечено это русское всемирное даяние. Происходит оно поистине в планетарных пределах. Тут уже не может быть случайных, мелких делений. В таких размерах отпадают всякие политические и социальные соображения. Вырастает соображение творческого блага, в котором каждый может и должен приобщиться в качестве неустанного труженика.</p> <p>Когда приходилось рассказывать иностранцам житие Преподобного Святого Сергия Радонежского, очень часто приходилось слышать в ответ: &quot;Теперь понимаем, откуда у вас, русских, стремление даяния и труда&quot;. Конечно, такая жизнь, которую заповедал Воспитатель русского народа, всегда напомнит, как от малого, самодельного сруба произрастали светлые средоточия просвещения.</p> <p>Не в гордыне произносим имена просветителей и строителей. Это опять-таки неотъемлемый исторический факт. Можно его толковать разными словами, но основной, высокий смысл этого светлого служения во благо человечества остается качеством крепким. Знаем и многих других великих, светлых строителей в разных странах. Среди прекраснозвучных имен мы лишь поминаем то, что в своей несменной строительности, в своем подвиге неустанном сейчас так зовет сердца человеческие.</p> <p>Без гордыни, без хвастовства, поминаем о том, сколько русских людей находится на доверительно-ответственных местах в различных государствах. Не будет гордостью упомянуть о том доверии, которое вызвали в себе многие русские деятели во всем мире. Вызвать доверие совсем не так просто. Ведь оно, как мы уже говорили, должно зазвучать в сердце со всею убедительностью. Если же в различных государствах оно, это доверие, прозвучало, значит, установилась еще одна ценность общенародная, всемирная.</p> <p>Когда-то будет написана справедливая, обоснованная история о том, как много в разное время Россия помогла различным народам, причем помощь эта не была своекорыстна, наоборот, очень часто страдающей являлась сама же Россия. Но помощь не должна взвешиваться. На каких таких весах полагать доброжелательство и самоотвержение?! Но во всяком случае ценность такого доброжелательства не ржавеет и в веках оно произрастает в доверие. Многие, многие народы видят в русском друга своего. И это обстоятельство сложилось не в каких-то хитроумностях, но во времени, в делах, в даяниях.</p> <p>Великое благо, если мы можем вызвать улыбку доверия. В этих больших понятиях будет ли правильно название &quot;в рассеянии сущие&quot;? Какое такое рассеяние, когда от древних веков всюду можем увидеть прикасания наших предков к жизни многих народов. Те носители русских имен - и Анна, и Роксолана, и Юрий Андреевич, и Долгорукий, и все писанные и неписанные, знаемые и незнаемые, - вовсе они не были в рассеянии, но очень сосредоточенно несли свое даяние дружелюбия народам.</p> <p>И из них многим жилось трудно. Прочтите хотя бы повествование Афанасия Никитина Тверитянина. Эти трудности настолько общечеловечны, что в историческом процессе они стираются, но остаются незабываемые знаки дружелюбия, усовершенствования и благостного даяния.</p> <p>Русский язык, как никогда, сейчас распространен. Как никогда, переводятся русские писатели, исполняются русские пьесы и симфонии, и в музеях утверждаются русские отделы. Какое же в этом рассеяние? Совсем не рассеяние, а совсем другое, гораздо более благозвучное и многозначительное. Если русским доверяют народы, поручая блюсти ответственные места, то и мы укрепляемся в доброжелательстве к народам. Из всенародного сотрудничества вырастает строение. Оно будет прекрасным.</p> <p>Пифагор говорит:</p> <p>&quot;Слушайте, дети мои, чем должно быть государство для добрых граждан. Оно более, чем отец и мать, оно более, чем муж и жена, оно более, чем дитя или друг. Для доброго мужа дорога честь его жены, чьи дети приникают к его коленам; но еще дороже должна быть честь Государства, которое оберегает и жену, и детей. Если мужественный человек охотно умирает за очаг, то насколько охотнее он умрет за Государство&quot;.</p> <p><span style="font-style: italic">Н.Рерих.&#160; &#160;Цаган Куре. 15 июня 1935 г.</span></p> <p><a href="http://www.zvezdi-oriona.ru/204035.htm" rel="nofollow" target="_blank">http://www.zvezdi-oriona.ru/204035.htm</a></p> mybb@mybb.ru (Алесь) Wed, 21 Jul 2010 10:45:29 +0400 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=553#p553 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=541#p541 <p><span style="font-style: italic">взято с <a href="http://www.anvictory.org/index.php?name=pages&amp;op=view&amp;id=724" rel="nofollow" target="_blank">http://www.anvictory.org/index.php?name &#8230; amp;id=724</a></span></p> <p><strong>Н.Корнева. Экологическая цивилизация как будущее Светлой Руси. </strong></p> <p> C понятием &quot;экология человека&quot; связано всё усиливающееся губительное загрязнение природы самого человека, его тела, души и духа, что стало обычным явлением. Идёт процесс деградации человека. Это угроза существованию самого человека и человечества. Точнее, это не угроза, а угрозы. Это запутанный огромный клубок переплетённых между собой угроз. Это на сегодня и отсутствие мер по устранению этих угроз.</p> <p>Конечные задачи и цели ЭКОЛОГИИ ЧЕЛОВЕКА - способствование созданию гармоничного общества и формированию личности облагороженного типа, живущего в гармонии с самим собой и с природой.</p> <p>Человек - это тело, душа и дух. Рассмотрение человека только с точки зрения телесной, биологической, физиологической, что характерно для многих исследований в области ЭКОЛОГИИ ЧЕЛОВЕКА, принципиально неверно.</p> <p>Без души и духа человек вообще не человек. И как же можно рассматривать и решать проблемы экологии природы человека и экологии природы, не уяснив зависимость этих проблем от культурных и духовных моментов?</p> <p>Важно понимание человека, как Микрокосмоса. Это знание, данное ещё философами Древней Греции, подтверждается и современными научными данными. Это понимание того, что человек по своей природе создан по образу и подобию Макрокосмоса (в Библии - по образу и подобию Божьему), т.е. по единому с Мирозданием образцу, по единым неотменяемым законам. Современная наука не сомневается, что Космос вмещает разнокачественные планы Бытия, в том числе и иноматериальные, планы различных уровней энергетики. Это в равной степени имеет отношение к внутренним планам Бытия человека (эфирному, астральному, ментальному, духовному и т.д.). В равной степени это имеет отношение и к природе. Энергетически эти планы взаимосвязаны, взаимодействуют друг с другом и взаимовлияют друг на друга. Энергетическое нарушение на каком-то плане вызывает мгновенное нарушение на всех уровнях единой структуры. На Востоке есть афоризм: «Падение пера птицы на земле вызыыает гром на дальних мирах». Можно себе представить, какие потрясения вызывают в природе наши грязные безответственные мысли.</p> <p>Человеческая мысль является разновидностью психической (духовной) энергии. Излучение человеческой мысли порождает мощную сферу Земли - Ноосферу (сферу разума) и оказывает сильнейшее воздействие на природу и на космическое пространство. Эта мощная энергия может быть разрушительной или созидательной. Она может засорять пространство. Она может наполнять пространство красотой. В бодрствующем состоянии мы постоянно порождаем мысли. Этот процесс может быть глубоко осознаваемым, наполненным ответственностью за последствия порождённых нами мыслей. Люди духовно и культурно развитые посылают чёткие, яркие, светлые, прекрасные мысли в окружающее пространство. Эти мысли очищают пространство и идут на светлые космические и планетарные построения, а также на гармонизацию природных явлений. Но страшны все туманные, слабые, неясные и особенно грязные и злые мысли, которыми сейчас переполнена Земля. Эти мысли по закону притяжения подобного подобным объединяются с грязными, злыми мыслями других людей, создавая соответсвенного качества Ноосферу, состоящую из огромных сгустков отрицательных по содержанию мыслей с избытком отрицательной хаотической энергии, лишённой созидательного начала. Эта энергия ищет выход и проявляется во всевозможных стихийных природных бедствиях, катаклизмах, катастрофах: землетрясениях, ураганах, ливнях и т.д. По ужасающему количеству и силе катастроф, катаклизмов, бедствий в современном мире мы можем наглядно судить о качестве мышления современного человека.</p> <p>Космос, человек, как Микрокосмос, и природа есть цельность, единство всех планов Бытия в их энергетическом взаимодействии. Человек есть аккумулятор и трансмутатор космических энергий, а эволюция (человека, планеты, природы), а значит и смысл Бытия, сводится к переработке грубой, плотной материи в тонкую и тончайшую, т.е. к одухотворению, совершенствованию человека и природы.</p> <p>Землетрясения, извержения, бури, туманы, обмеления, нарушения климата, болезни, обнищание, войны, восстания, неверие, предательства - каких ещё признаков грозного времени ждёт человечество? Не нужны пророки, самый ничтожный писец может сказать, что не собиралось никогда столько страшных предвестников разложения Земли. Но глухо ухо и затемнены глаза. Не было более разлагающего часа ...&quot;.</p> <p>Народам, населяющим современную Россию, Небесами дарованы уникальнейшие по масштабу и богатству не только запасы ценных полезных ископаемых, но и природно-климатические, экологические ресурсы. Несмотря на варварскую индустриализацию и хищническую эксплуатацию природы имперскими властями, далеко не всё у нас потеряно и теперь. Последнее двадцатилетие деградации и всеобщего развала усугубило наше технологическое отставание от ведущих индустриальных держав, а ближайшее будущее не внушает в этом плане совершенно никакого оптимизма. Новым государствам, возникшим на постимперском пространстве, возрождать конкурентоспособную промышленность и создавать наукоёмкие технологии будет крайне непросто. Но в тех условиях, когда весь мир стоит на грани большого и неразрешимого системного кризиса техногенной цивилизации, у нас появляется уникальный шанс создания принципиально нового типа постиндустриальной экологической цивилизации. Этому будут способствовать и предстоящие глобальные изменения климата. Отчасти это будет означать возвращение к своим истокам, к своим корням, но - на новом технологическом уровне. Это будет очередным витком спирали развития: ведь идея экологической цивилизации вовсе не означает отсутствия индустрии. Напротив, речь идёт, если можно так выразиться, об экологической индустриализации.</p> <p>Создание новой среды обитания, творческое освоение природы является мировым трендом. Современной России совершить это безусловно, не под силам, а новая Конфедерация русских народов (или Светлая Русь), вполне могут возглавить этот тренд! И если мы это сделаем, то станем передовой в комплексном отношении цивилизацией XXI века, причем на направлении, на котором нам практически невозможно противодействовать.</p> <p>Развитие Светлой Руси как экологической цивилизации будет возможно на том основании, что ее природа, ее ресурсы и размер неосвоенной в хозяйственном отношении, но благоприятной для заселения территории является главным, что отличает ее от всех остальных стран мира, причем отличает очень сильно. Более того, наши земли могут оказаться привлекательными для переселенцев - в первую очередь для репатриации русских - из Европы и Нового Света, где климатические изменения и социально-демографические процессы в обозримой перспективе могут сделать жизнь далеко не столь привлекательной. Освоение пространства, оцивилизовывание пространства, данного Небесами и первоначально освоенного предками, превращение построссийского пространства в лучшее на Земле - таковы формулы этой деятельности.</p> <p>Планета и общество вступают в новую стадию развития. Суровые законы природы неотвратимо действуют вне зависимости от того, признаёт их официальная наука или нет. Становится очевидным, что нагрузка на окружающую среду не просто превращается в фактор, определяющий её эволюцию, но и растёт столь быстро, что говорить о каком-либо равновесии биосферы и одновременно о сохранении гомеостаза вида homo sapiens, т.е. человечества, сегодня уже не приходится. (<a href="http://www.expert.ru/columns/2009/09/09/ekolog" rel="nofollow" target="_blank">http://www.expert.ru/columns/2009/09/09/ekolog</a>)</p> <p>И чтобы войти в новую эру, нам предстоит измениться. Вспомнить, как жили в согласии с природой наши предки. Заменить неуёмные материальные потребности потребностями духовными, которые не разрушают ни природу, ни душу человека. Нам предстоит восстановить древние, полузабытые технологии и промыслы, поднять их на новый уровень. В качестве одного из первых шагов, потребуется восстановление льняной промышленности.</p> <p>Наше представление о древней Руси не мыслится без национальной льняной одежды - мужских рубашек-косовороток, женских сарафанов, лаптей. Сегодня мы все чаще при выборе между синтетической и натуральной одеждой отдаем предпочтение последнему. Сегодня и лён снова стал входить в моду. Ведь сейчас модно не только то, что красиво, но еще удобно и натурально.</p> <p>Весной и осенью в Древней Руси наши предки носили лапти, сплетенные из липового лыка - тонкого верхнего слоя коры липы. Лапти были легкие, удобные, через отверстия в них нога дышала. Летом - вовсе не по причине бедности - крестьяне обувались лишь по особым случаям, преимущественно (особенно молодёжь) ходили босиком, что обеспечивало и закалку, и естественный энерго-информационный обмен с живой Землёй-матушкой! Но поскольку зимы в наших северных краях суровые, морозные и снежные, наши предки научились валять из шерсти теплые и удобные валенки. Весьма принципиально (хотя сейчас практически никто об этом задумывается), что и обувь, и одежда наших предков практически не препятствовала энерго-информационному обмену человеческого тела с окружающей средой, что способствовало сохранению и физического, и психического здоровья на долгие годы. С юных лет подрастающему поколению прививали почтенное, бережливое отношение к одежде и обуви.</p> <p>Лён на Мерянских землях - тех краях, что сейчас принято считать центром России - начали выращивать задолго до прихода сюда славян Киева и Новгорода. Иной альтернативы льну для производства лёгкой, доступной и дружественной человеческому телу одежды в те времена попросту не было. В силу специфики микроклимата, именно на территории современных Тверской, Ярославской, Вологодской, Костромской и Ивановской областей, имеются оптимальные условия для производства льна с уникальными экологическими и текстильными свойствами. Здесь он вырастает до 1 - 1,2 метра и летом цветет красивыми голубыми цветами.</p> <p>Как пишет Зоя Игнатьева, существовало много обрядов и заклинаний про лён, показывающее возвышенное и трепетное отношение людей к этому растению: «Лён вымотает, лён и озолотит», «За ленок держись, обеспечишь жизнь», «А рубашка в поле выросла». Согласно легенде, перед посевом женщины выбегали в поле обнаженными, чтобы лён вырос высоким. После цветения лён убирали руками - это называлось «теребить лён» - то есть выдирать его с корнями из земли, чтобы он сохранял длину своих волокон. Из семян делали льняное масло, что-то шло на посев. Считается, что и сами льняные стебли немного оставляли на полях - с чистого поля в следующий год можно собрать только плохой урожай - «С голого поля - голье уродится».</p> <p>После сбора солома раскладывалась в поле и обминалась - то есть льняные волокна выбирались из стеблей - это очень сложный процесс, так как волокно крепко склеено с древесной частью. Говорили: «Мни лен дольше - волокон будет больше». Затем льну «задавали трёпку» - трепали, а потом «чесали» - три раза. Сначала зубилом, потом гребнем, а потом щёточкой из свиной щетины. Трижды прочёсанный лён назывался «куделей». Эти кудели и клали на прялку - выделывать нити.</p> <p>С прядением связано много обрядов и традиций. «Девку веретено одевает», - говорили в народе. Первую прялку отец делал дочери на её шестилетие, чтобы смолоду она училась этому нелегкому мастерству. Взрослых девушек матери отпускали на посиделки только с куделями - чтобы зря времени не теряли. Девушки собирались в избе, выделывали нити из куделей и сплетничали. А парни тоже не терялись - собранные в одном месте девушки привлекали их внимание, они заглядывали, присматривали невест - какая краше, у какой нить тоньше да ровнее. От умения хорошо ткать да вышивать зависела вся будущая жизнь девушки. В приданое каждая должна была соткать себе не менее 40 рушников, себе сарафанов, будущему мужу рубашку красивую, вышитую. Когда на смотрины приходила семья жениха, то самые красиво вышитые полотенца развешивались по дому, все наряжались в праздничную одежду, чтобы гости видели, какая невеста рукодельница.</p> <p>Домотканые льняные костромские полотна становятся широко известными с XIV века. В XV - XVI веках костромской лён выходит на рынок в Голландию, Англию, Узбекистан (города Самарканд и Бухара). Купцы, занимающиеся скупкой льняных полотен у крестьян и его продажей на рынках в других городах, хорошо зарабатывали и становились фабрикантами полотняной промышленности. Всеми известный коллекционер - Павел Михайлович Третьяков - большинство своих картин купил на деньги, вырученные с продажи костромского льна. Он говорил: «Нажитое от общества вернулось бы также обществу (народу)».</p> <p>Продолжение следует.</p> <p>Надежда Корнева, для АНП<br /><br /></p> <p>Также использованы материалы источников:</p> <p><a href="http://nnm.ru/blogs/horror1017/iz_istorii_laptey/" rel="nofollow" target="_blank">http://nnm.ru/blogs/horror1017/iz_istorii_laptey/</a></p> <p><a href="http://festival.1september.ru/articles/312082/" rel="nofollow" target="_blank">http://festival.1september.ru/articles/312082/</a></p> <p><a href="http://ecoportal.ru/view_public.php?id=127" rel="nofollow" target="_blank">http://ecoportal.ru/view_public.php?id=127</a></p> mybb@mybb.ru (Ветер) Wed, 07 Jul 2010 14:50:23 +0400 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=541#p541 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=513#p513 <div class="quote-box answer-box"><cite>Бравлин написал(а):</cite><blockquote><p>.. Если народ будет вооружён - бандиты растворятся.</p></blockquote></div><p>Бандиты нынче имеют своё не с помощью оружия, а с помощью влияния и авторитета.</p><div class="quote-box answer-box"><cite>Бравлин написал(а):</cite><blockquote><p>У них никто не будет покупать - есть же у наркологов...</p></blockquote></div><p>у наркологов - светиться, а у барыг - по тайному. Либо будут придумывать новый наркотик, которого нет у нарколога...<br /> Хотя открытая продажа - согласен спасает от многого.</p> mybb@mybb.ru (Алесь) Wed, 30 Jun 2010 15:16:08 +0400 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=513#p513 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=507#p507 <div class="quote-box answer-box"><cite>Ветер написал(а):</cite><blockquote><p>Читаю Синельникова, пока только начал, но уже очень интересно! Спасибо, Драгомир!</p></blockquote></div><p>На здоровье, брат!</p> <p>Решил провести такую практику: закрыл глаза, и стал, начиная с малого детства, вспоминать ситуации, в которых кто-то меня обидел или кого-то обидел я, просматривать ситуации. Если меня обидели(отнеслись плохо/несправедливо), я говорил себе, что это лишь игра, в которой заинтересован каждый, и ситуация была мне необходима, поэтому я с лёгкость прощаю &quot;обидчика&quot;, понимая, что он не сделал ничего плохого, и я даже благодарен его душе, что она преподнесла столь нужный мне урок. Если я кого-то обидел(отнёсся плохо/несправедливо), просил у этого человека прощение, понимая, что ситуация - лишь игра душ, и представлял, как он меня прощает. Всем им - и обидчикам, и обиженным - посылал любовь и желал всех благ. Кроме того, вспоминая, что мне сделали хорошего, благодарил за это. На такой разбор ситуаций уходит немало времени, около часа, может быть и больше. Как результат, сердце открылось, стало очень приятно, хорошо на душе. Рекомендую всем! :)</p> mybb@mybb.ru (Драгомир) Sat, 26 Jun 2010 16:50:26 +0400 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=507#p507 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=504#p504 <p><strong>Спорт: от солдатской подготовки к тотальной пиар-технологии.</strong></p> <p>На самом деле спорт никогда не служил делу мира.</p> <p>Со времени своего появления спорт был ни чем иным, как системой физической подготовки солдат к войне. Древнейшие его виды наглядно свидетельствуют об этом: бег, борьба, кулачный бой, метание копья, скачки, гонки колесниц — все это занятия, необходимые воину античных времен.</p> <p>Со временем спортивные состязания, помимо задачи тренировки и отбора лучших солдат, стали служить еще и для демонстрации их — а стало быть, и военной мощи страны — потенциальным противникам; античные Олимпиады были, по сути, военными парадами враждебных стран, инструментом холодной войны, возникшим задолго до появления самого этого понятия.<br />Именно поэтому, а вовсе не из-за наготы участников, на Олимпийские игры не допускались женщины. Отношение к наготе в древней Элладе было весьма толерантным, и шизофреническим ханжеством, при котором статуи обнаженных людей устанавливаются в публичных местах, включая храмы, но нагота живого человека считается неприличной, эллины не страдали. Однако война, как и политика, считались у них делами сугубо мужскими.<br />Что касается пресловутого священного перемирия на время Олимпийских игр, то даже если оно и имело место, то было лишь сменой горячей формы войны на холодную (кстати говоря, гибель атлетов во время кулачных боев или колесничных гонок была делом не таким уж редким). Можно, конечно, сказать, что и такую смену, как переход к менее кровавому варианту противостояния, все равно следует приветствовать. Да, конечно — если бы по окончании месяца иероминии войны не возобновлялись с новой силой.<br />Но даже если перемирие и провозглашалось формально, то на практике оно нарушалось, и более того — сами по себе Олимпийские игры служили поводом для войны и грязных военно-политических махинаций: борьба за контроль над священной территорией, где проводились Олимпиады, и соответственно над самими играми шла между несколькими городами-государствами Пелопоннеса, в первую очередь, Элисом и Пизой, и продолжалась не одно столетие. Ксенофон, в частности, описывает, как в 364 г. до н.э. элейские воины атаковали пизанцев прямо на месте проведения Игр во время финальных соревнований по пятиборью.<br />Наконец, само существование этого перемирия ставится под сомнение рядом историков, полагающих, что речь шла лишь о делегировании на Игры солдат из воюющих армий, но не о приостановлении боевых действий как таковых.</p> <p>Не был спорт вне насилия и политики и в Романской империи. Гладиаторские бои были по сути своей именно спортивными состязаниями, а не, к примеру, аналогом публичных казней. Вопреки распространенным представлениям, гладиаторами часто становились не лишенные выбора рабы, а жаждавшие славы и наград свободные. И отношение к ним (включая ажиотаж фанатов) во многом походило на отношение к профессиональным спортсменам в современном мире.<br />Но куда более показательно миф о «стоящем выше политики» и «объединяющем, а не разделяющем людей» спорте развенчивает другой излюбленный романский вид состязаний — гонки колесниц. Соответствующие спортивные клубы в Империи превратились в настоящие политические партии — самыми могущественными из них были «Красные», «Белые», «Синие» и «Зеленые», и с ними вынужден был считаться сам император.</p> <p>Можно было бы углубиться в своеобразные спортивные обычаи неевропейских народов, предписывавшие приносить в жертву игроков проигравшей (а то и победившей) команды или использовать в качестве мяча отрубленную голову. Но оставим их в покое и перейдем сразу к современности.</p> <p>Очевидно, что в наше время спорт — не массовая оздоровительная физкультура, а именно «спорт больших достижений», вершиной которого считаются Олимпийские игры — утратил всякое рациональное обоснование, которое он имел в античном мире.</p> <p>Физическая сила больше не играет решающей роли в войне (нередко не играет ее даже и сила оружия) и, соответственно, спортивные достижения не могут служить даже косвенным признаком могущества страны. Спорт поглощает огромные материальные, да и людские, ресурсы, которые по сути выбрасываются на ветер, не принося абсолютно никакой пользы. Исключение тут составляют только всякие авто- и авиасостязания, способствующие техническому прогрессу, но они составляют лишь небольшую долю профессионального спорта в целом, да и в них всевозможные искусственные ограничения часто не дают развернуться конструкторской мысли.</p> <p>Для здоровья такой спорт (опять-таки, не путать с физкультурой!) безусловно вреден, ибо нагрузки в нем давно превзошли нормальный для человеческого организма уровень, лишним доказательством чему служит бесконечная череда допинговых скандалов: побеждать «по-честному» становится уже просто физически невозможно.</p> <p>При этом нельзя сказать, что спортсмены сами выбирают свою судьбу и, как взрослые дееспособные люди, несут ответственность за последствия: по причине вышеупомянутой непомерно задранной планки, добиться сколь-нибудь заметных результатов могут лишь те, кого начали муштровать (а по сути — уродовать, превращая в живую машину) с самого раннего детства, когда ни о каком сознательном выборе не может быть и речи. По существу, тренеры спортшкол и родители, отдающие своих чад в их руки — не кто иные, как современные компрачикосы,так же, как и их средневековые предшественники, калечащие детей на потеху публике.</p> <p>Спорт можно считать второй (после призывной армии) узаконенной формой современного рабства; нас не шокирует, когда мы слышим, что одна команда купила игрока у другой за столько-то миллионов. Да и от проституции профессиональный спорт мало чем отличается: такой же циничный бизнес по торговле человеческим телом, зашибающий миллиарды на низменных страстях и столь же далекий в своей практике от высоких и красивых слов, произносимых его апологетами, как и «первая древнейшая профессия» — от романтических мечтаний о «чистой любви».</p> <p>Гипертрофированное физическое развитие и фармакологические эксперименты, призванные обойти допинг-контроль, не только чреваты кучей болезней к 30-40 годам, но и, естественно, идут в ущерб развитию умственному — как по причинам сугубо физиологическим, так и потому, что «спортивную надежду школы» охотно освобождают от уроков ради тренировок и соревнований.</p> <p>С другой стороны, спорт разрушает умственный потенциал нации и иным путем — размывая интеллектуальную элиту изнутри, помогая попасть в ее ряды людям, лишенным должных способностей. Практика, когда молодого человека принимают и держат в вузе не ради учебы, а ради выступления за университетскую команду, повсеместно распространена. Кстати, это едва ли не основной путь, которым негры получают университетские дипломы в США, что признают даже сами негритянские активисты.</p> <p>Но главное — спорт абсолютно деструктивен в социальном и политическом плане (если трактовать политику в интересах общества, а не кучки дорвавшихся до власти и денег проходимцев).</p> <p>Спорт представляет собой разжигание нездоровых страстей на пустом месте. Уж если кого и судить по пресловутой 282 статье за «возбуждение ненависти и вражды», так это деятелей спорта, начиная с глав отвечающих за эту сферу государственных ведомств, а заодно и всех чиновников и журналистов, публично призывающих «болеть за наших». Ибо нет ненависти и вражды более абсурдной, нелепой и бессмысленной, чем та, что возникает между болельщиками разных команд.</p> <p>Даже в основе религиозной вражды лежат пусть ложные и порочные, но все же понятные принципы: защита «истинной веры» от «еретиков», «правильной» идеи — от «неправильной». Даже свифтовская война остроконечников с тупоконечниками имела хоть какое-то обоснование. Но вражда между теми, кто в силу необъяснимых причин возлюбил футболки красного цвета с одной эмблемой, и столь же иррациональными любителями синих футболок с другим логотипом, лишена даже столь шаткой основы. Даже самый горячечный фанат не приписывает «своей» команде какой-либо «идеи».</p> <p>И раскалывать нацию, натравливая одни ее части на другие, по столь вздорному признаку — это, конечно, преступление в чистом виде.</p> <p>Причем боление не менее абсурдно и вредоносно и в тех случаях, когда речь идет не о командах одной страны, а об играх международного уровня.</p> <p>Просто разжигаемая рознь в этом случае из социальной становится национальной — опровергая, естественно, лживый миф о миротворческой роли спорта. (Показательный штрих: на болельщицких интернет-форумах даже вывешивают списки самых грязных ругательств на языке другой страны — мол, разучивайте, вот что мы будем им кричать!)</p> <p>Интересы разных стран никогда не смогут совпасть во всем — просто потому, что своя рубашка ближе к телу, чем соседская. Это абсолютно нормально — и, стало быть, между странами всегда будут реальные противоречия. И это необходимо учитывать даже самым прекраснодушным поборникам всеобщего братства. Но вот что совершенно точно не имеет никакого отношения к реальным интересам и реальным противоречиям, так это сколько раз какие-то одиннадцать мужиков запинали надутую кожаную пустышку в ворота каким-то другим одиннадцати мужикам. Нет, чем бы дитя ни тешилось, конечно — хочется мужичкам побегать по травке, коли уж больше ничего не умеют, пускай их, но нам-то, всем остальным, что за дело? Что в нашей жизни изменится к лучшему (или, напротив, к худшему) от их беготни? Но многотысячные толпы, вываливающие на улицы и устраивающие погромы в городах (причем нередко — в своих же собственных!), почему-то считают иначе.</p> <p>И дело тут не в «русском быдле», не умеющем себя цивилизованно вести. Точно так же ведут себя и в самых «цивилизованных» странах — и не только в темпераментных Италии или Испании, но и в славящейся законопослушанием Германии или считающейся оплотом хладнокровия Британии…</p> <p>О да, конечно — официально спортивные воротилы подобное поведение осуждают. Бывает даже, что команду штрафуют за действия ее фанатов. Но трудно представить себе более наглое лицемерие. «Вот тебе, дорогой, наркота по сходной цене, ширяйся чем больше, тем лучше, но только смотри — под кайфом (или, напротив, в ломке) веди себя культурно!»</p> <p>Из всех видов патриотизма болельщицкий наиболее нелеп. Прежде всего, вообще глупо гордиться тем, в чем нет никакой твоей заслуги. «Мы выиграли» в устах того, кто наблюдал игру по телевизору — это один-в-один крыловское «мы пахали». А еще более смешным подобный «патриотический подъем» становится с учетом повсеместной практики приобретения командами как игроков, так и тренеров за границей.</p> <p>Но самое главное — что спортивные победы, в отличие от любых других, не приносят жителям страны абсолютно никакой реальной пользы. Чем действительно стоило бы гордиться, так это высоким уровнем и продолжительностью жизни (последнему, кстати, способствует как раз массовая физкультура, но никак не боление с пивом и сигаретами у телеэкрана), гражданскими правами и свободами, достижениями в области науки и культуры. От всего этого граждане страны выигрывают на практике. Можно, в конце концов, гордиться и мощью армии, если таковая достигается не в ущерб вышеперечисленному (что, учитывая пункт о правах и свободах, автоматически означает, что она не должна быть призывной). Но если где-то какой-то негр, пусть и облаченный в футболку с надписью «Россия» (которую он с трудом может прочитать), пнул куда-то там пресловутый кожаный пузырь (или прыгнул, или пробежал лучше, чем негр в футболке с другой надписью) — в чем тут повод к радости и гордости для русских? В том, что у них принудительно отобрали часть доходов (через налоги), чтобы купить этого негра, а потом еще заплатить ему астрономический гонорар? И даже если это был не негр — ситуация принципиально не меняется.</p> <p>Но спорт больших достижений не просто бесполезен — он, как уже было сказано, вреден.</p> <p>Не только для самих спортсменов.</p> <p>Не только для множества людей, страдающих от бесчинств фанатов (в результате коих бывают и человеческие жертвы, не говоря уже о материальном ущербе — а уж моральный ущерб от ночных воплей под окнами и вовсе никто не подсчитывал).</p> <p>Даже не только для нас как налогоплательщиков, вынужденных оплачивать все это безобразие.</p> <p>Он вреден политически, ибо спортивный патриотизм — это воистину последнее прибежище негодяев.</p> <p>И речь, в данном случае, не о тех, кто бесчинствует на улицах, а о негодяях куда более крупного ранга, сидящих на самом верху.</p> <p>Нет, конечно, профессиональный спорт существует и во вполне благополучных странах. И пользуется благосклонностью тамошних правителей, которые не прочь урвать несколько очков рейтинга, продемонстрировав свою «близость к народу» на трибуне стадиона. Но все же их рейтинг базируется отнюдь не только и не столько на этом. Но что делать заправилам тоталитарных, диктаторских, погрязших в коррупции и беззаконии режимов? Тем, что не могут и не хотят обеспечить своему народу достойную жизнь ни в политическом, ни в экономическом плане? А уж тем более тем, что, бездарно угробив науку и культуру, не в состоянии похвастаться уже даже и «ракетами и областью балета». Что им остается предъявить народу, чтобы тот в конце концов не взялся таки за вилы?</p> <p>Последнее спасение для таких режимов — это спорт. Разумеется, ведь купить за границей (или натаскать с помощью купленного там же тренера) игрока, который загонит никому не нужный мяч в никому не нужные ворота — это несравнимо проще, чем решить проблемы массовой нищеты, обвального роста цен, недоступности жилья, разрушения всего производящего сектора экономики, технологической отсталости и т.д. и т.п. (о тотальной коррупции уж и не говорю, ибо существует только один способ, которым подобный режим может с ней эффективно бороться: все его функционеры должны застрелиться).</p> <p>Ну а дальше в головы населению вколачиваются две демагогические подмены.</p> <p>Во-первых, реально бесполезная победа кучки спортсменов объявляется победой всей страны, «объединяющей народ».</p> <p>А во-вторых, «победа страны» подается как победа и заслуга правящего режима.</p> <p>Чтобы подчеркнуть последнее, верховный диктатор и его сатрапы устраивают «нашим героям» торжественный прием (и неважно даже, завоевали «герои» первое место или лишь утешительный приз — фанфары заготовлены заранее и будут греметь при любом результате, отличном от абсолютного провала) — ну а «герои», не блещущие, в силу ранее отмеченных причин, ни интеллектом, ни кругозором, охотно принимают барскую ласку (тем более когда та подкреплена щедрыми материальными дарами за счет того самого барахтающегося в нищете населения) и в ответ старательно и публично вылизывают начальство во все места, обеспечивая режиму столь необходимую не только в демократиях, но и в диктатурах народную любовь. Самые старательные вступают в правящую (она же, как правило, единственная — если не юридически, то фактически) партию и даже пополняют ряды деревянных болванчиков, заседающих в кукольном псевдопарламенте, призванном имитировать наличие демократических институтов для внешнего зрителя.</p> <p>Именно этому внешнему зрителю адресована вторая функция большого спорта и, в особенности, Олимпийских игр: легитимизация и повышение рейтинга диктаторского режима не только на внутренней, но и на международной арене.</p> <p>Здесь разыгрывается еще один жульнический трюк: сначала активно муссируется мысль, что «спорт вне политики» и «спортсмены не виноваты», а потом, когда под этим соусом тоталитарный режим добивается проведения Игр в своей стране, это подается именно как его политическая победа.</p> <p>Удивителен не сам этот нехитрый шулерский прием, а то, с какой готовностью раз за разом ведется на него мировое сообщество. В ХХ веке наиболее яркими примерами применения этого приема стали Олимпиада-1936 в нацистской Германии и Олимпиада-1980 в коммунистическом СССР. Во втором случае, правда, все-таки сорвалось: попытка прикрыть Олимпиадой советское вторжение в Афганистан обернулась бойкотом со стороны США и многих других стран Запада.</p> <p>«Симметричным ответом» по принципу «сам дурак!» стал бойкот следующей Олимпиады в США уже просоветским блоком. Казалось бы, тут лицемерному олимпийскому движению, декларирующему аполитичность, а на деле служащему орудием политической борьбы, и придет конец.</p> <p>Но увы. И в XXI столетии история повторяется.</p> <p>Сначала Игры получает Китай, который, после отхода от ортодоксальных коммунистических догм в экономике, фактически стал национал-социалистической страной (со вполне выраженными репрессиями по национальному признаку, в частности, против тибетцев и уйгуров; количество жертв в Тибете за время китайской оккупации достигает, по данным борцов за независимость, 1,2 миллиона человек, и даже если считать это число завышенным в несколько раз, оно все равно остается весьма внушительным — германский нацизм образца 1936 года на этом фоне выглядит просто плюшевым). Потом такой же подарок достается чекистской РФ. Какие именно аргументы так повлияли на решения МОК — за неимением прямых доказательств умолчим.</p> <p>Но нельзя сказать, что обычные люди по всему миру ничего не понимают. Однако правительства вроде бы демократических стран предпочли покрыть себя позором, посылая полицию разгонять и арестовывать своих собственных граждан, вышедших протестовать против Олимпиады, устраиваемой на крови тибетцев.</p> <p>Эстафета олимпийского огня, который пришлось прятать от общественного гнева, словно особо мерзкого преступника, чуть ли не в каждой стране, за исключением африканских и ближневосточных сатрапий, воистину стала эстафетой позора, обнажившей всю постыдную и лицемерную сущность современного олимпийского движения. Еще до своего начала, независимо от качества судейства и допинговых скандалов, летняя Олимпиада-2008 заслужила эпитет «подлая».</p> <p>Конечно, мы еще не знаем, какой будет власть в России в 2014 году (и даже будет ли к этому времени Россия существовать, как единое государство). Но факт остается фактом: сочинский подарок был сделан именно путинскому режиму, наиболее полно воплотившему те пороки диктатур, о которых говорилось выше (по крайней мере, и в нацистской Германии до войны, и в современном Китае был/есть реальный экономический подъем, а не сидение на нефтегазовой игле, да и раем непуганных коррупционеров ни одно из этих государств не назовешь).</p> <p>И режим, естественно, вцепился в брошенную кость зубами и когтями. Особенно учитывая, что, помимо двух вышеупомянутых функций, Олимпиада обеспечивает коррумпированной хунте еще и третью, а именно столь любимую ей забаву под названием «распил бабла».</p> <p>«У нас и мысли не должно быть, что хоть один рубль из этих средств может остаться неосвоенным», как с детской непосредственностью заявил мэр Сочи В.Афанасенков (цитата по РИА «Новости»). Его предшественник на этом посту В.Колодяжный оценил общие бюджетные расходы на Олимпиаду-2014 в 328 миллиардов рублей, после чего отправился — нет, не в тюрьму, а как раз в специально созданную госкорпорацию «Олимпстрой» руководить процессом.</p> <p>В общем, кому нужна эта Олимпиада и кто здесь действительно выиграл, хорошо понятно.</p> <p>Кто проиграл — тоже понятно: все остальные жители России, из карманов которых изымают эти деньги, а сочинцев так и вовсе выгоняют из их домов. Недаром краснодарский губернатор Ткачев заговорил уже практически в стилистике сталинских времен, называя подготовку к Олимпиаде «вопросом государственной важности», а попытки людей, изгоняемых с собственной земли, защитить свои права — «открытым, хорошо организованным саботажем», на любые попытки которого власть «будет реагировать жестко».</p> <p>Кстати говоря, простым китайцам от их Олимпиады тоже приходится несладко. Тут и совершенно параноидальные меры безопасности (ибо знает кошка, чье мясо съела, и боится акций протеста), и ограничение движения на столичных дорогах, которые мало того что стали Уже на специальную «олимпийскую полосу», так еще и доступны теперь китайскому водителю только по четным либо только по нечетным дням (в зависимости от номера машины).</p> <p>Впрочем, что тут оригинального? Во время Олимпиады-1980 москвичам вообще рекомендовали покинуть столицу и не путаться у властей под ногами, запугивая терактами вездесущих западных «врагов». Хотя те, кто не послушался, смогли урвать хоть какие-то крохи с барского стола, ибо к приезду иностранцев в советских магазинах «выбросили» дефицит. В новых условиях, когда дефицитом являются не товары, а деньги, сочинцам не светит даже это; тамошние цены взлетели до небес уже сейчас и продолжают расти, делая город попросту непригодным для жизни обычных людей.</p> <p>Какие выводы следуют из всего вышесказанного?</p> <p>1. В то время, как массовая оздоровительная физкультура заслуживает всяческой поддержки, большой спорт не несет людям ничего, кроме вреда.</p> <p>Он разжигает нездоровые страсти, стимулирует абсолютно бессмысленную и неоправданную вражду и агрессию как внутри наций, так и между народами, ведет к массовым беспорядкам, поглощает без всякой реальной пользы огромные средства, вредит здоровью и интеллектуальному потенциалу нации. Уже только по этим причинам он не имеет права на существование и должен быть упразднен.</p> <p>Это не значит, что надо запрещать сами занятия спортом (а также и наблюдение за таковыми). Это означает лишь, что все формы извлечения прибыли из этих занятий должны быть признаны незаконными, а рекорды не должны фиксироваться (подобно тому, как комитет книги Гинеса принял решение не фиксировать рекорды в ряде областей, вредных для здоровья людей и животных).</p> <p>Также безусловно должно быть запрещено создание спортивных команд при учебных заведениях, а те заведения, программа которых предусматривает углубленное занятие спортом в ущерб другим предметам, должны быть закрыты или перепрофилированы.</p> <p>2. Более того, в современном мире большой спорт является действенным инструментом в руках антидемократических и коррумпированных режимов, позволяя им упрочать свое положение как внутри страны, так и на международной арене.</p> <p>При этом реальное положение народов, живущих под властью этих режимов, только ухудшается.</p> <p>3. Олимпийское движение, являющееся квинтэссенцией большого спорта, полностью дискредитировало себя. Его реальная практика противоречит декларируемым благородным целям. Постоянные и все разрастающиеся скандалы вокруг допинга и несправедливого судейства являются лишь частью проблемы; главное же зло в том, что, вопреки заявленным принципам, олимпийское движение является инструментом политики, причем политики самого нечистоплотного толка, способствуя раздору между народами и укреплению диктаторских режимов. Причем никакие паллиативные меры здесь не помогут: порочна сама идея, превращающая Олимпийские игры в «вопрос государственной важности». Соответственно, олимпийское движение должно быть ликвидировано, проведение Олимпиад прекращено, а соответствующие международные и национальные организации — распущены.</p> <p>4. Высвободившиеся в результате исчезновения расходов на большой спорт средства следует направить на поддержку образования, массовой физкультуры и иные социальные нужды.</p> <p>Конечно, в современном мире подобная программа выглядит утопично. Слишком уж большие деньги стоят за спортом больших достижений, и слишком серьезные политические силы заинтересованы в сохранении status quo. А под рукой у этих сил — послушные толпы болельщиков, к фанатизму коих всегда можно апеллировать, как к «гласу народа».</p> <p>И тем не менее, что можно делать реально?</p> <p>Во-первых, при всякой возможности развенчивать миф о том, что «спорт вне политики» и «спортсмены не виноваты». Ага — до того не виноваты, что аж вступают во ВПОПЕРОС (Всероссийскую Политическую Партию «Единая Россия») от большой невиновности.</p> <p>Во-вторых, развенчивать также и еще более вредоносный миф о том, что победа спортсмена — это победа страны, «наша общая победа» и вообще повод для каких бы то ни было патриотических чувств.</p> <p>Стране, то есть ее жителям, пользы от этой победы уж точно не будет, а вот вред не исключен. Кое-кто из сочинцев, ныне выбрасываемых из своих домов, в свое время по недомыслию тоже бурно радовался, что его город «выиграл» проведение Олимпиады… Наверное, бессмысленно убеждать болельщиков не болеть, коль скоро они даже по самоназванию — больные люди. Но можно, по крайней мере, объяснять им, что болеть лучше дома перед телевизором, а всякое публичное проявление радости по поводу спортивных достижений, особенно с размахиванием государственной символикой, на руку вовсе не России, а паразитирующему на ней чекистско-олигархическому режиму, старательно записывающему эти достижения на свой счет. А крики «Россия, вперед!» в нынешних условиях живо напоминают фразу, произнесенную в простоте душевной неким советским еще учителем истории: «До Октябрьской революции Россия стояла на краю пропасти — после нее она сделала большой шаг вперед».</p> <p>Вообще, приличный человек в современной России не должен разделять никаких радостей с властью — даже, казалось бы, самых далеких от политики. Нет, радоваться, конечно, можно — но только не вместе с этими, а максимально дистанцируясь от них.</p> <p>В-третьих, участвовать в акциях протеста и не считать, что проблемы тибетцев или сочинцев нас не касаются. Сегодня не касаются, а завтра очень даже могут коснуться. Особенно учитывая, что сочинский опыт уже был использован как прецедент для закона, позволяющего отнимать у людей дома и землю по всей России.</p> <p>В-четвертых, активно бойкотировать товары и услуги тех компаний, которые выступают спонсорами Олимпийских игр и вообще большого спорта. Активно — это значит не просто не покупать, но по возможности объясняя, почему вы этого не делаете. Здесь могут помочь стикеры с хлесткими лозунгами, баннеры в интернете и т.п.</p> <p>Ну и, конечно же, агитировать за бойкот самих игр.</p> <p>И не пугаться того, что в сознании большинства людей Олимпийские игры — это священная корова. В конце концов, Олимпийское движение в постантичном мире начиналось с фантазий одного-единственного человека.</p> <p>И о том, что король голый, тоже первым говорит кто-то один.</p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<span style="color: gray"><span style="font-style: italic">Юрий Нестеренко </span></span></p> mybb@mybb.ru (Бравлин) Thu, 17 Jun 2010 07:52:36 +0400 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=504#p504 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=503#p503 <p>+ Концепция Бога помогает некоторым людям поддерживать некоторый же моральный облик.</p> <p>- В силу того, что каждый человек видит истину по-своему, концепция Бога претерпевает субъективистские метаморфозы, что вызывает разногласия на почве её (этой концепции) трактовки. Это в свою очередь заставляет носителей одной трактовки быть враждебно настроенными против носителей другой трактовки. Что, выражаясь нынешним языком, не есть гуд.</p> mybb@mybb.ru (Бравлин) Mon, 14 Jun 2010 22:17:32 +0400 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=503#p503 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=501#p501 <p>Интересующимся литературой, помогающей изменить свой взгляд на мир. Прошу выкладывать, кто что полезное встретил. Итак, начну (книги можно раздобыть на koob.ru)...</p> <p><strong>Валерий Синельников:</strong><br />Возлюби болезнь свою<br />Сила намерения<br />Формула жизни<br /><span style="font-style: italic">Книги посвящены описанию модели &quot;Хозяин жизни&quot;, согласно которой человек на 100% ответственен за то, что происходит с ним и вокруг него. Всё это нужно для развития души.<br />В принципе, все его книги рекомендуются к прочтению.</span></p> <p><strong>Типпинг Колин</strong><br />Радикальное прощение. Освободи пространство для чуда<br /><span style="font-style: italic">Помогает осознать, что все ситуации даны человеку ради исцеления его души, ради понимания того, что его душа совершенна, божественна.</span></p> mybb@mybb.ru (Драгомир) Sun, 13 Jun 2010 19:38:33 +0400 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=501#p501 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=492#p492 <p>я думаю, что такие как мы, а нас все таки не мало, организуются... может и не сразу... но придумаем как...</p> mybb@mybb.ru (Ветер) Wed, 09 Jun 2010 09:48:10 +0400 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=492#p492 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=485#p485 <p>Бртия... хрен с ними... нас и здесь неплохо кормят... надо бы некоторые темы то перенести...</p> mybb@mybb.ru (Ветер) Tue, 08 Jun 2010 11:44:25 +0400 http://slavia.bbok.ru/viewtopic.php?pid=485#p485